Fotografías del II Congreso sobre Summorum Pontificum en Roma

Ampliamos la información sobre el II Congreso organizado por Giovanni e Tradizione con diversas fotografías del fin de semana vivido en Roma por dos de nuestros socios. Para ver ampliadas las imágenes, pinchar en la pantallita que tiene el visor en su parte inferior derecha. Fotografías de la Misa del primer día del Congreso: Fotografías del Ángelus en la Plaza de San Pedro, donde el Papa saludó a los intervinientes en el Congreso: Fotografías del Pontifical en la Basílica de San Pedro:

fonte:una voce sevilla

Introducción del Cardenal Darío Castrillon Hoyos en el DVD oficial que lanzara la Santa Sede para Sacerdotes.

Cardenal Castrillon Hoyos sobre la Misa

El Cardenal Dario Castrillon Hoyos durante la Santa Misa tradicional.

Con alegría y esperanza quiero presentar este DVD que ofrece una visión sintética, y una ayuda pedagógica para entender, apreciar y celebrar, el Santo Sacrificio de la Misa en la forma extraordinaria del Rito Romano.

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Esta forma se conoce también con el nombre de Misa de San Pío V, Rito Antiguo, Misa Tridentina y Rito Gregoriano.

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Pablo VI en referencia a la Constitución Sacrosanctum Concilium en el acto de promulgarla dice: «El primer tema examinado y el primero, en cierto sentido, en la excelencia intrinseca y en la importancia para la vida de la Iglesia, es el de la Santa litúrgia. Nosotros vemos el obsequio en escala de valores: Dios en primer lugar, la oración nuestra primera obligación; la Liturgia primera fuente de la vida divina que se nos comunica, primera escuela de nuestra vida espiritual, primer regalo que podemos hacer al pueblo cristiano, creyente y orante con nosotros. (...) Si aportamos cualquier simplificación a la expresión de nuestro culto, y si buscamos hacerlo más comprensible para el pueblo cristiano fiel, no debemos empobrecerlo de su fuerza expresiva, y de su belleza artistica; mas bien queremos hacerlo más puro, más genuino, más cercano a la fuente de la verdad y gracia, más idóneo para formar parte del patrimonio espiritual del pueblo» (1).

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El culto tiene la característica de ser al mismo tiempo humano y divino, visible pero dotado de una dimensión invisible, debido a la acción y a la contemplación, presente en el mundo y peregrino todavía; En tal forma que lo humano sea ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisble, la acción a la contemplación.

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El sacrosanto concilio, en fiel obediencia a la tradición «declara que la Santa Madre Iglesia atribuye igual derecho y honor a todos los ritos legítimamente reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por todos los medios» (2). Sería incomprensible excluir la forma extraordinaria del único rito romano (3).

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Cada celebración litúrgica como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo que es la Iglesia, es la acción sagrada por excelencia, y ninguna otra acción de la Iglesia tiene igual eficacia en titulo y grado (4).

Este programa de la Comisión Pontificia «Ecclesia Dei» responde al deseo expresado por el Concilio Vaticano II, de que todos los fieles vengan guiados de la Madre Iglesia, a la plena, consiente y activa participación de la celebración litúrgica (5), requerida por la naturaleza misma de la liturgia, y que los pastores de almas deben velar con celo y paciencia la formación litúrgica de la participación activa de los fieles, interior y exterior, según su edad, condición, estado de vida y grado de cultura religiosa(6), completando así uno de los principales deberes del fiel dispensador de los misterios de Dios.

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Con «Sacrosanctum Concilium» y con el Motu Proprio Summorum Pontificum, tenemos presente que el regular la santa liturgia, compete únicamente a la autoridad de la Iglesia, esta autoridad reside en la Sede Apostólica y en la norma de derecho al Obispo.

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La nueva comprensión de la Liturgia Gregoriana, inspirada también en el pensamiento del Santo Padre Benedicto XVI, es un elemento válido para armonizar las innovaciones permitidas por la autoridad competente, para un desarrollo orgánico con las formas nobles prexistentes, sin rupturas, en una dinamica de perfecta continuidad (7).

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El lenguaje humano no puede expresar en forma exhaustiva el misterio de nuestra redención. En la liturgia, Dios habla a su pueblo, y Cristo anuncia el evangelio (8). Es por esto que la Iglesia no quiere imponer una uniformidad rigida.

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La forma extraordinaria del Rito Romano, ha sido durante siglos el alimento espiritual del Occidente Cristiano. Este ha inspirado la música gregoriana y polifónica, la noble arquitectura de templos, ha hecho rezar la piedra mármol, el color y el espacio (9), el silencio sacro y el ambiente contemplativo (10), invita simultáneamente a la oración y a la pureza.

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Cuantas veces el alma y el corazón han seguido el humo del incienso que se eleva hacia Dios, ayudado de las columnas y de los arcos góticos, o del espíritu que reposa en la severidad de una Iglesia romanica, que es la acompañante de los fieles en la oración.

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El Papa Benedicto XVI con decisión y coraje ha querido mantener vivo este patrimonio de cultura y de Fe coo estimulo a la Santidad, también para futuras generaciones. La Iglesia estará eternamente agradecida.

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A la causa de competencia y antagonismo entre los ritos, o de división de fieles, la Iglesia responde con una prudencia milenaria, teniendo en su jardin un lugar para todas las flores, y así ninguno será excluido de escoger libremente aquella expresión de fe que mejor alimenta la fe de cada uno.

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Ofrecemos una pedagogía de la Celebración de la Santa Misa, que antes de aprender reglas y rubricas, el sacerdote debe aprender el espíritu y el sentido profundo de la ceremonia. De otra forma la celebración se convierte en algo mecánico y frio, sin vida que necesita la unión y la elevación del Cuerpo Mistico.

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La Liturgia Gregoriana debe ayudar a los sacerdotes a la identificación con Cristo y al pueblo santo a descubrir en el celebrante la presencia del Señor.

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Cardenal Darío Castrillon Hoyos.

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Notas:

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(1) Discurso de clausura del segundo periodo del Concilio, 4 de Diciembre 1963.
(2) Constitución Sacrosanctum Concilium 4

(3) Motu Proprio Summorum Pontificum: Estas dos expresiones de la "Lex orandi" de la Iglesia no llevarán de forma alguna a una división de la "Lex credendi" ("Ley de la fe") de la Iglesia; son, de hecho, dos usos del único rito romano.

(4) Constitución Sacrosanctum Concilium 7
(5) Ibid , 14
(6) Ibid , 19

(7) Benedicto XVI, Carta a los Obispos con motivo del Motu Proprio Summorum Pontificum: "En la historia de la Liturgia hay crecimiento y progreso pero ninguna ruptura. Lo que para las generaciones anteriores era sagrado, también para nosotros permanece sagrado y grande y no puede ser improvisamente totalmente prohibido o incluso perjudicial. Nos hace bien a todos conservar las riquezas que han crecido en la fe y en la oración de la Iglesia y de darles el justo puesto".

(8) Constitución Sacrosanctum Concilium 33

(9) Ibid 122

(10) Juan Pablo II Carta Apostólica Mane Nobiscum Domine 18

fonte:una voce laguna

UN REGALO PARA LA IGLESIA

Con profunda alegría les ofrecemos un artículo publicado en el Diario de Cádiz, cuyo autor es Santiago Gassín Ordónez, sacerdote salesiano, de 39 años, director y coordinador de Pastoral Juvenil en el Colegio Salesiano "Ntra. Sra. Del Rosario", en Rota (Cádiz).
Lo escribe en respuesta al publicado en este mismo periódico el pasado 23 de octubre, firmado por el dominico Pascual Saturio Medina, bajo el título "Ite, Missa est. Pero parece que no"

Un regalo para la Iglesia
Soy un sacerdote salesiano, de 39 años, director y coordinador de Pastoral Juvenil en el Colegio Salesiano "Ntra. Sra. Del Rosario", en Rota (Cádiz). Sólo un par de veces he asistido a la Santa Misa según la Forma Extraordinaria del Rito Romano. Así es como se llama la que, gracias al Papa Benedicto XVI se puede volver a celebrar, si un grupo de fieles que así lo deseen lo soliciten al Ordinario, el cual no podría negarse.

Sí he asistido más veces de las que hubiera deseado a celebraciones que más que Misas dan la impresión de espectáculos donde el presbítero se convierte en protagonista central, opacando la centralidad del Señor. He asistido a Misas donde el sacerdote tiene prisa por acabar, añade o suprime textos a su antojo, omite ritos expresivos como el de lavarse las manos y falta sin escrúpulos a las normas que regulan el Culto Divino erigiéndose en dueño de la Liturgia de la que no es más que depositario.

He asistido a Misas celebradas con ornamentos indignos e incluso sin ellos; a Misas en que el mismo sacerdote prohíbe a los fieles arrodillarse, porque ello no sería indicativo de una fe adulta; a Misas en que el sacerdote ha obligado a los fieles a comulgar en la mano, en contra de la única forma practicada en la Iglesia desde hace 1500 años y deseada por todos los Papas como nos enseña visiblemente el actual. (La comunión en la mano es una práctica sólo tolerada excepcionalmente por la Iglesia; Pablo VI recordó una y otra vez la obligación de recibir la Comunión en la boca). He asistido a Misas que no expresan el Misterio que representan: la renovación incruenta del sacrificio del Calvario, porque subrayan sólo el aspecto asambleístico.

En los años de mi formación al sacerdocio deseé no celebrar de cualquier manera, sino ateniéndome al rico Misal de Pablo VI (que amo, porque lo he visto maltratar tanto), sin necesidad de adornarlo con una hueca y aburrida verborrea, y menos aún, con lamentables payasadas. Ahora, desde que el Santo Padre publicó el Motu Proprio Summorum Pontificum, mediante el cual se puede celebrar la Misa de siempre, también me he propuesto aprender a celebrarla para poner al servicio de los fieles que lo deseen esa riqueza de la liturgia católica, con la que se han santificado miles de hombres y mujeres hasta 1969.

Reverendo Padre Fray Pascual, respetándole mucho a usted porque es un hermano en el sacerdocio y porque pertenece a una Orden tan benemérita como la de Predicadores (una de cuyas glorias es el Papa San Pío V, que promulgó el Misal que a usted parece no agradarle), permítame decirle que entre el artículo de usted del 23 de octubre de 2009 en el Diario de Cádiz y la preciosa carta con que el Vicario de Cristo acompañó su Motu Proprio del 7 / 07/ 2007 (¿la ha leído usted?) me quedo con esta última.

Aunque no lo veamos en muchos que nos deberían dar ejemplo de ello, gracias a Dios, somos muchos los sacerdotes que, bajo los Pontificados de nuestros amadísimos Juan Pablo II y Benedicto XVI, hemos ido descubriendo el valor de la fidelidad al Magisterio de la Iglesia y a su Tradición. No creemos en una Iglesia que eleva a la categoría de verdad absoluta sólo un tipo de teología, de moral y de liturgia, en discontinuidad con la Tradición. Benedicto XVI, además de Papa, el teólogo hoy más preclaro de la Iglesia, enseña que la correcta interpretación del Concilio Vaticano II es la de la continuidad con la Tradición de la Iglesia y no la de la ruptura, como muchos han querido imponer desde púlpitos, Seminarios y Facultades de Teología. Enseñar otra cosa que lo que enseña el Papa es confundir y hasta escandalizar a los fieles. Y eso es algo, mi estimado P. Saturio, que no puedo creer que desee hacer un religioso fundado por el gran Domingo de Guzmán para debelar los errores doctrinales de los que no sienten con la Iglesia.
fomtr:benedicámus Dóminum

FOTOS DO CARDEAL CEREJEIRA ,PATRIARCA DE LISBOA VESTIDO COM A CAPA MAGNA

The Big Cape

Reader Jose sent in some photos that show yesterday's mega-cape of the Cardinal Patriarch of Lisbon. Bonus: There's also some canons in the mix:







FONTE:THE FAR SIGHT 2

Bento XVI fala sobre teologia monástica e teologia escolástica Amizade natural entre fé e razão

Getty



Valores e dinamismo dos povos africanos "Entre fé e razão existe uma amizade natural, fundada na própria ordem da criação", afirmou o Papa na audiência geral de quarta-feira, 28 de Outubro, na Praça de São Pedro, falando sobre teologia monástica e teologia escolástica que floresceram no século XII.

Queridos irmãos e irmãs!
Detenho-me hoje a falar sobre uma interessante página de história, relativa ao florescimento da teologia latina no século xii, que se verificou devido a uma série providencial de coincidências. Nos países da Europa ocidental reinava então uma paz relativa, que garantia à sociedade desenvolvimento económico e consolidação das estruturas políticas, e favorecia uma vivaz actividade cultural graças também aos contactos com o Oriente. No interior da Igreja sentiam-se os benefícios da vasta acção conhecida como "reforma gregoriana", a qual, promovida vigorosamente no século precedente, tinha contribuído com uma maior pureza evangélica para a vida da comunidade eclesial, sobretudo no clero, e tinha restituído à Igreja e ao Papado uma autêntica liberdade de acção. Além disso ia-se difundindo uma vasta renovação espiritual, apoiada pelo vigoroso desenvolvimento da vida consagrada: nasciam e expandiam-se novas Ordens religiosas, enquanto que as que já existiam conheciam uma retomada prometedora.
Refloresceu trambém a teologia adquirindo maior consciência da própria natureza: apurou o método, enfrentou problemas novos, progrediu na contemplação dos Mistérios de Deus, produziu obras fundamentais, inspirou iniciativas importantes da cultura, da arte e da literatura, e preparou as obras-primas do século seguinte, o século de Tomás de Aquino e de Boaventura de Bagnoregio. Foram dois os ambientes nos quais se desenvolveram esta fervorosa actividade teológica: os mosteiros e as escolas das cidades, as scholae, algumas das quais deram depressa vida às Universidades, que constituem uma das "invenções" típicas da Idade Média cristã. Precisamente a partir destes dois ambientes, os mosteiros e as scholae, pode-se falar de dois modelos diferentes de teologia: a "teologia monástica" e a "teologia escolástica". Os representantes da teologia monástica eram monges, em geral Abades, dotados de sabedoria e de fervor evangélico, dedicados essencialmente a suscitar e a alimentar o desejo amoroso de Deus. Os representantes da teologia escolástica eram homens cultos, apaixonados pela pesquisa; magistri desejosos de mostrar a racionalidade e o fundamento dos Mistérios de Deus e do homem, acreditados com a fé, sem dúvida, mas compreendidos também pela razão. A finalidade diversa explica a diferença do seu método e do seu modo de fazer teologia.
Nos mosteiros do século xii o método teológico estava ligado principalmente à explicação da Sagrada Escritura, da sacra pagina para nos expressar como os autores daquele período; praticava-se especialmente a teologia bíblica. Isto é, os monges eram todos devotos ouvintes e leitores das Sagradas Escrituras, e uma das suas principais ocupações consistia na lectio divina, ou seja, na leitura pregada da Bíblia. Para eles a simples leitura do Texto sagrado não era suficiente para compreender o seu sentido profundo, a sua unidade interior e a sua mensagem transcendente. Portanto, era preciso praticar uma "leitura espiritual", guiada com docilidade ao Espírito Santo. Na escola dos Padres, a Bíblia era assim interpretada alegoricamente, para descobrir em cada página, quer do Antigo quer do Novo Testamento, o que diz de Cristo e da sua obra de salvação.
O Sínodo dos Bispos do ano passado sobre a "Palavra de Deus na vida e na missão da Igreja" recordou a importância da abordagem espiritual das Sagradas Escrituras. Com esta finalidade, é útil valorizar a teologia monástica, uma ininterrupta exegese bíblica, assim como as obras compostas pelos seus representantes, preciosos comentários ascéticos aos livros da Bíblia. Portanto, a teologia monástica unia a preparação literária à espiritual. Estava portanto consciente de que uma leitura meramente teórica e profana não era suficiente: para entrar no coração da Sagrada Escritura, ela deve ser lida no espírito com o qual foi escrita e criada. A preparação literária era necessária para conhecer o significado exacto das palavras e facilitar a compreensão do texto, afinando a sensibilidade gramatical e filológica. O estudioso beneditino do século passado Jean Leclercq intitulou do seguinte modo o ensaio com o qual apresenta as características da teologia monástica: L'amour des lettres et le désir de Dieu (O amor às letras e o desejo de Deus). De facto, o desejo de conhecer e de amar a Deus, que vem ao nosso encontro através da sua Palavra que deve ser acolhida, meditada e praticada, leva a procurar aprofundar os textos bíblicos em todas as suas dimensões. Há depois outra aptidão sobre a qual insistem quantos praticam a teologia monástica, isto é, uma profunda atitude orante, que deve preceder, acompanhar e completar o estudo da Sagrada Escritura. Dado que, em última análise, a teologia monástica é escuta da Palavra de Deus, não se pode deixar de purificar o coração para a acolher e, sobretudo, não se pode deixar de estimular nele o fervor para encontrar o Senhor. A teologia torna-se portanto meditação, oração, canto de louvor e chama a uma conversão sincera. Não poucos representantes da teologia monástica chegaram, por este caminho, às metas mais altas da experiência mística, e constituem um convite também para nós a alimentar a nossa existência com a Palavra de Deus, por exemplo, mediante a escuta mais atenta das leituras e do Evangelho, sobretudo na Missa dominical. É importante, além disso, dedicar todos os dias um certo tempo à meditação da Bíblia, para que a Palavra de Deus seja lâmpada que ilumina o nosso caminho quotidiano sobre a terra.
Pelo contrário, a teologia escolástica como disse era praticada nas scholae, que surgiram ao lado das grandes catedrais da época, para a preparação do clero, ou em volta de um mestre de teologia e dos seus discípulos, para formar profissionais da cultura, numa época na qual o saber era cada vez mais apreciado. No método dos escolásticos era central a quaestio, ou seja, o problema que se apresenta ao leitor ao enfrentar as palavras da Escritura e da Tradição. Face ao problema que estes textos influentes apresentam, levantam-se questões e nasce o debate entre o mestre e os estudantes. Neste debate surgem por um lado os argumentos da autoridade, por outro os da razão e o debate desenvolve-se no sentido de encontrar, no final, uma síntese mais profunda da palavra de Deus. A este propósito, São Boaventura diz que a teologia é "per additionem" (cf. Commentaria in quatuor libros sententiarum, i, proem., q. 1, concl.), ou seja, a teologia acrescenta a dimensão da razão à palavra de Deus e assim cria uma fé mais profunda, mais pessoal e, por conseguinte, também mais concreta na vida do homem. Neste sentido, encontravam-se diversas soluções e formavam-se conclusões que começavam a construir um sistema de teologia. A organização das quaestiones levava à compilação de sínteses cada vez mais extensas, ou seja, compunham-se as diversas quaestiones com as respostas que surgiam, criando assim uma síntese, as chamadas summae, que eram, na realidade, amplos tratados teológico-dogmáticos nascidos do confronto da razão humana com a palavra de Deus. A teologia escolástica tinha como objectivo apresentar a unidade e a harmonia da Revelação cristã com um método, chamado precisamente "escolástico", da escola, que concede confiança à razão humana: a gramática e a filologia estão ao serviço do saber teológico, mas ainda mais está a lógica, que é a disciplina que estuda o "funcionamento" do raciocínio humano, de modo que sobressaia a verdade de uma proposição. Ainda hoje, lendo as summae escolásticas permanecemos admirados com a ordem, a clareza, o nexo lógico dos argumentos e a profundidade de algumas intuições. Com linguagem técnica é atribuído a cada palavra um significado claro e, entre o crer e o compreender, estabelece-se um recíproco movimento de esclarecimento.
Queridos irmãos e irmãs, fazendo eco ao convite da Primeira Carta de Pedro, a teologia escolástica estimula-nos a estar sempre prontos a responder a quem quer que nos pergunte a razão da nossa esperança (cf. 3, 15). Ao ouvir as perguntas como se fossem nossas e assim ser capazes também de dar uma resposta. Recorda-nos que entre fé e razão existe uma amizade natural, fundada na própria ordem da criação. O Servo de Deus João Paulo ii, no incipit da Encíclica Fides et ratio escreve: "A fé e a razão são como duas asas, com as quais o espírito humano se eleva rumo à contemplação da verdade". A fé está aberta ao esforço de compreensão da parte da razão; a razão, por sua vez, reconhece que a fé não a mortifica, aliás, estimula-a para horizontes mais amplos e elevados. Insere-se aqui a perene lição da teologia monástica. Fé e razão, em recíproco diálogo, vibram de alegria quando ambas estão animadas pela busca da união íntima com Deus. Quando o amor vivifica a dimensão orante da teologia, o conhecimento, adquirido pela razão, alarga-se. A verdade é procurada com humildade, acolhida com estupefacção e gratidão: numa palavra, o conhecimento cresce unicamente se ama a verdade. O amor torna-se inteligência e a teologia, autêntica sabedoria do coração, que orienta e ampara a fé e a vida dos crentes. Rezemos portanto para que o caminho do conhecimento e do aprofundamento dos Mistérios de Deus seja sempre iluminado pelo amor divino.
FONTE:AGÊNCIA FIDES

Padre Stefano Mannelli "O Motu Propio Summorum Pontificum para o crescimento da Vida religiosa"

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Esta conferência apresentada pelo Fundador dos Franciscanos da Imaculada foi das que mais interesse suscitou a nível dos participantes. O orador referiu que a igreja está atravessando uma crise devido à queda da Liturgia segundo o Papa Bento XVI. O direito a moral não estão ao mesmo nível. A Adoração é constitutiva para a justa existência no mundo. O culto prefigura uma vida definitiva.Quando isso falta a vida torna-se como chumbo.
Se a Liturgia tem um tal impacto na vida humana então pode-se ver a sua influência sobre a Vida Religiosa. Segundo estudos estatísticos publicados por uma Padre Claretiano desde 1965 até aos nossos dias que as grandes Ordens e Institutos perderam quase 50% dos seus membros e isto devido à crise que atravessa a Liturgia: assim os Jesuitas que eram em 1965 cerca de 36 000 estão hoje reduzidos a 19 000; os Salesianos que então contavam com 22 000 religiosos contam hoje com 16 000; os frades Menores que então eram 27 000 , estão hoje nos 16 000; os Beneditinos passaram de 12 000 para 7 000 e os Dominicanos que então eram 10 000 estão hoje nos 6 000.
Foi uma verdadeira hecatombe na Vida Religiosa , alguns Institutos necessitam de três gerações para recuperarem as perdas sofridas. Existe uma relação estreita entre Vida Litúrgica e Vida Religiosa. Os religiosos reunidos em Coro em oração representam a Humanidade.O Ofício Divino é Opus Dei. A Igreja inteira vive da Liturgia.

fonte: Igreja Tridentina em Portugal

La Messa d'Ognissanti a San Remo e Il RAPPORTO UNA VOCE

Questa è la Messa (mensile...) dei vostri affezionati redattori di Messainlatino.it

Le fotografie sono un dono fantastico di Maranatha.

Enjoy!

Il RAPPORTO UNA VOCE

Lo scorso 28 ottobre la Federazione Internazionale Una Voce ha consegnato al Papa un rapporto confidenziale di un centinaio di pagine sul secondo anno di applicazione del motu proprio. Il grosso del documento è rappresentato dall'analitica raccolta, paese per paese, di testimonianze, fatti e documenti. Data la natura di tale materiale, esso non è stato reso pubblico ma posto a disposizione del Papa e dei dicasteri competenti. Tuttavia una parte della relazione, quella più generale ed introduttiva, è apparsa sul sito della benemerita associazione e, per l'importanza delle considerazioni svolte, abbiamo sostenuto la fatica di tradurne un ampio stralcio che offre un quadro generale e sovranazionale, anzi mondiale, dello stato della questione. Trovate l'originale in PDF a questo link.

Summorum Pontificum: secondo anno - Analisi e Sintesi.

Introduzione.

I membri della Federazione Internazionale Una Voce in tutto il mondo hanno fornito, una volta ancora, le loro osservazioni su come il motu proprio Summorum Pontificum è in corso di attuazione nei loro paesi nel corso del secondo anno successivo alla promulgazione. Le informazioni, come nel primo anno, sono state fornite con le stesse dieci domande al fine di garantire un certo grado di analisi coerente.

Le relazioni da singoli membri sono contenute nella parte 3 della presente relazione, ma l'analisi e sintesi delle risposte è presentata in questa parte.

Quello che è chiaro da queste nuove relazioni è che vi è stato un grado misto di accoglienza del Summorum Pontificum, che include un grave livello di disapprovazione episcopale in molti paesi. La buona volontà mostrata da molti vescovi è stata compensata dai continui e concertati tentativi di molti altri vescovi di contrastare la volontà del Santo Padre. Le relazioni individuali dei membri della Federazione Internazionale Una Voce indicano chiaramente che il motu proprio, un documento legale emanato con tutta l’autorità del legislatore supremo, Successore di Pietro, nel suo sforzo di sanare divisioni e "arrivare a una riconciliazione interna nel seno della Chiesa", viene ignorato, e, ancor peggio, viene pubblicamente disobbedito su una scala che può essere descritta solo come scandalosa.

Il quadro generale, nonostante i numerosi ambiti di preoccupazione, rivela comunque molti aspetti positivi. Deve essere detto chiaramente che il malessere, concernente l'attuazione riluttante del Summorum Pontificum, esiste principalmente nei ranghi dell'episcopato. Molti vescovi sembrano avere paura che la loro autorità sia inficiata e reagiscono oltre misura in modo difensivo per esercitare un controllo assoluto e rigido. Ma questo atteggiamento autoritario (in chiara contraddizione con il diritto canonico: can. 16.1) sta creando un profondo e ribollente risentimento tra i loro sacerdoti e fedeli. Il pastore ha lo scopo di promuovere e proteggere il suo gregge e la cura d'anime è di primaria importanza, non di infliggere dolore e sofferenza alle anime. In contrasto con questo approccio sterile e negativo, ci sono molti in seno alla Chiesa, clero e laici, che hanno accolto il motu proprio e
stanno lavorando energicamente per il suo successo, nonostante le sanzioni adottate contro di loro.

Particolarmente eroici sono quei sacerdoti che soffrono il disprezzo dei loro confratelli per la loro determinazione a fornire la messa nella forma straordinaria in obbedienza al Santo Padre, e per la loro ricerca instancabile della salvezza delle anime. E questo numero è in crescita, man mano che sempre più persone, sia del clero sia laici, sono esposti alla bellezza, alla riverenza, e alla spiritualità della forma straordinaria della Santa Messa. La celebrazione dei sacri misteri, il sacrificio della Croce, non dovrebbe essere un motivo di controversia e di amarezza, ma, purtroppo, questa è la realtà e la conseguenza inevitabile della linea dura che viene adottata da molti alti prelati.

Nonostante questa diffusa disapprovazione non vi è dubbio che vi sia stata una crescente consapevolezza tra i laici e alcuni sacerdoti. La mancanza di informazioni dalle conferenze episcopali crea una comprensibile frustrazione, ma non ha alcuna conseguenza concreta perché è internet che è la strada con la quale molti cattolici stanno diventando consapevoli del Motu Proprio. Internet sta diventando il predominante mezzo di informare i laici sull’iniziativa di Papa Benedetto XVI per mettere nuovamente la messa tradizionale a disposizione di sacerdoti e fedeli laici. I fedeli che ricordano l'antica forma di massa, e le persone più giovani che stanno scoprendo la bellezza e la spiritualità dell’antica liturgia, si uniscono a formare gruppi e presentare una petizione ai loro sacerdoti e vescovi per la Messa nella forma straordinaria. Nella maggior parte, in generale, sono i più giovani, laici e sacerdoti, che mostrano il maggiore interesse. E per converso, in linea generale, è il clero anziano che è più contrario al ripristino della liturgia antica. La domanda per la liturgia tradizionale è un movimento che sta crescendo e che non può essere arrestato, nonostante i migliori sforzi di vescovi e clero per farlo. La forma della Messa descritta da Sua Santità Papa Benedetto XVI come straordinaria ha un pedigree di più di 1.500 anni e un imprimatur, non solo del Papa attuale, ma anche, si può dire con piena giustificazione, dello Spirito Santo. Con un tale grado di appoggio la resistenza di alcuni vescovi è destinata inevitabilmente a fallire.

Ubi caritas et amor, Deus ibi est

1. La situazione è migliorata dal 14 settembre 2008?
Considerando che in alcuni luoghi la situazione ha dimostrato un graduale miglioramento, non si può negare che in molti luoghi non vi è stato alcun progresso e vi è addirittura stato un deterioramento. In alcuni paesi, in particolare la Polonia, Sud Africa, e gli Stati Uniti, vi è stato un notevole miglioramento con più messe celebrate e in luoghi diversi. In alcuni luoghi, come la Nigeria, la situazione è peggiorata, e nella maggior parte degli altri la situazione è relativamente invariata. Vi è la prova evidente che molti nell'episcopato sono stati colti alla sprovvista dalla promulgazione del Summorum Pontificum e presi di sorpresa dall'interesse per la forma straordinaria, in particolare tra i loro sacerdoti e per il numero delle Messe che si celebra. Purtroppo, questa sorpresa è ora stata sostituita da una volontà di esercitare un controllo che non sarebbe in loro potere di fare. Non è esagerato dire che molti sacerdoti sono minacciati dai loro Ordinari e dai colleghi per non celebrare la forma straordinaria della Messa. In quei luoghi in cui i vescovi hanno accolto il motu proprio e in cui entrambe le forme coesistono c'è armonia e crescita nelle loro diocesi. Questa è stata la chiara intenzione del Santo Padre ed i risultati sono stati una rinascita della fede e la rigenerazione della vita parrocchiale.

2. Avete più messe - e in luoghi diversi?
Negli Stati Uniti, le messe tradizionali sono ora celebrate in 151 diocesi su 178 e vi è stato un aumento della località e il numero delle Messe. In Polonia si è registrato un notevole aumento delle celebrazioni. In Italia, Germania, Austria, Svizzera, Francia, Inghilterra e Galles c'è stato un certo aumento nelle Messe e nei luoghi interessati, ma questo è spesso dovuto alla persistenza dei laici e al coraggio dei singoli sacerdoti, piuttosto che alla preoccupazione pastorale dei loro vescovi.

3. Quali vescovi hanno risposto positivamente al motu proprio di Papa Benedetto XVI?
Ci sono molti vescovi in tutto il mondo che hanno risposto positivamente e, forse, troppi per nominarli. Comunque, , in Australia gli Arcivescovi Hart e Hickey, e il vescovo Jarrett hanno abbracciato il motu proprio. In Canada ci sono gli Arcivescovi Miller, Collins, e Currie, e i vescovi Legatt e Daniels. In Francia ci sono i vescovi Rey e Centene. In Nuova Zelanda, il vescovo Jones. In Sud Africa, Thlagale Arcivescovo di Johannesburg ha dato piena attuazione alla motu proprio. Negli Stati Uniti numerosi vescovi hanno mostrato il loro sostegno, con il cardinale George e Vescovi Bruskewitz e Finn i sostenitori più importanti.

4. Avete informazioni circa la mancanza di cooperazione e le risposte negative?
I membri della Federazione Internazionale Una Voce hanno fornito una grande quantità di informazioni concrete circa la mancanza di cooperazione e queste informazioni saranno fornite alla Pontificia Commissione Ecclesia Dei.

5. Ci potete fornire informazioni, sia positive che negative, da vescovi e sacerdoti sul Summorum Pontificum?
Ci sono novità molto positive da riportare da parte del clero, ma questo è meglio documentato al punto 10 con testimonianze di corsi di formazione per i sacerdoti.
In Sud Africa, il settimanale cattolico nazionale 'The Southern Cross' ha pubblicato un articolo e un editoriale positivi.
D'altra parte, ci sono molte prove di fatto ora disponibili sull’atteggiamento negativo e ostile di molti vescovi nei confronti dei loro sacerdoti e fedeli. Molti vescovi e sacerdoti semplicemente respingono le richieste dei fedeli o semplicemente le ignorano e non rispondono. Vescovi hanno rimosso sacerdoti dalle loro parrocchie per il fatto di celebrare, o aver palesato il loro desiderio di celebrare la forma straordinaria, ma di solito è sufficiente per l'ordinario far conoscere la sua ostilità alla Messa tradizionale per scoraggiare i sacerdoti. Ci sono anche prove circa l'atteggiamento ostile dei sacerdoti, in particolare del clero più anziano, nei confronti dei loro confratelli, ossia il dissuadere i sacerdoti più giovani a celebrare o a imparare la forma straordinaria. Per questo motivo, molti sacerdoti stanno ora imparando e celebrando la messa tradizionale in segreto.

6. Potete fornire i nomi dei sacerdoti che sono stati particolarmente utili per celebrare la Messa in forma straordinaria per i membri di Una Voce e per i parrocchiani?
Ci sono molti preti che hanno risposto caritatevolmente alle richieste del loro laicato, o hanno abbracciato l'opportunità offerta da papa Benedetto XVI per celebrare la messa tradizionale, ma molti di questi hanno chiesto che i loro nomi non siano resi pubblici. E' veramente un triste stato di cose nella Chiesa cattolica, quando un sacerdote ha paura di essere nominato per il fatto di celebrare la Messa di sempre, la forma di messa che ha sostenuto la Chiesa attraverso i secoli e ha formato innumerevoli santi. E’ una reminiscenza dei tempi delle persecuzioni.

7. Avete avuto più richieste dai laici per informazioni sul motu proprio e sulla vostra associazione?
Il problema con il Summorum Pontificum, come con molti documenti provenienti da Roma in questi ultimi anni, è che non è stato portato all'attenzione della grande massa dei fedeli. Mentre ha prodotto un ampio dibattito tra il clero e all'interno del movimento tradizionale, è un fatto che, a livello parrocchiale di tutto il mondo, la maggior parte dei fedeli non è consapevole del Motu Proprio. In molti paesi vi è stata una politica deliberata di silenzio e di contenimento che si è dimostrata un’efficace strategia. Sono le fraternità sacerdotali tradizionali e la Federazione Internazionale Una Voce che stanno rispondendo con obbedienza alla volontà del Santo Padre. Oltre a fornire cura pastorale per coloro che bramano la liturgia tradizionale, il motu proprio fornisce anche mezzi per attrarre la gente nuovamente in chiesa. Nei paesi più grandi come gli Stati Uniti e Canada vi è una crescita costante di interesse e nuovi capitoli Una Voce locali e regionali vanno costituendosi nell’alveo delle loro strutture nazionali. In Inghilterra e Galles la Latin Mass Society è in grado di sostenere pubblicità e continua a ricevere un numero significativo di richieste. In alcuni nuovi paesi si formano associazioni nazionali che chiedono di essere ammesse alla Federazione Internazionale.

8. Quali risposte sono state ricevute da persone che hanno partecipato ad una messa nella forma straordinaria ?
Per molti anni è stata la generazione più anziana che desiderava la liberazione della Messa tradizionale della loro gioventù. Non era nostalgia, era dottrinale e spirituale. Coloro che ricordano la Messa della loro giovinezza sono spesso emozionati quando partecipano nuovamente. Mentre le generazioni più anziane
esprimono un appagamento interiore dopo aver frequentato la messa tradizionale, è la reazione dei più giovani che è davvero sconvolgente. Sono stupiti che una tale bella liturgia sia stata sostituita e emarginata. Sono i giovani che stanno formando nuove associazioni, sono i giovani che stanno entrando negli istituti sacerdotali tradizionali, sono i giovani che entrano in monasteri e conventi tradizionali.
Questa forma di liturgia guadagna anche un parere favorevole da parte di persone che non sono cattolici, ma ne fanno esperienza in occasione di matrimoni e funerali. Non capiscono la lingua, o la cerimonia, ma sentono qualcosa che li muove, qualcosa di 'straordinario'.

9. Avete avuto richieste da parte di sacerdoti che desiderano informazioni o assistenza per celebrare la forma straordinaria della Messa?
La maggior parte delle nostre associazioni membri hanno ricevuto richieste; il maggior numero sono state in USA, Inghilterra e Galles, Germania e Canada, dove i sacerdoti non hanno così paura a chiedere aiuto e formazione. Il quadro in altre parti del mondo è più complesso. Molti sacerdoti che hanno espresso interesse per la liturgia tradizionale ai membri del FIUV hanno chiesto assoluta riservatezza. La maggior parte sono coraggiosi giovani preti, che hanno paura di ritorsioni da parte dei loro vescovi, dei colleghi sacerdoti, e anche dei loro parrocchiani, se il loro interesse diventasse pubblico. Alcuni stanno celebrando la forma straordinaria in privato fino a quando non saranno in grado di farlo pubblicamente. Video / DVD didattici sono distribuiti ma in base a termini di rigorosa riservatezza. Altri sacerdoti stanno avvicinando gli ordini sacerdotali tradizionali in cerca di aiuto e di formazione. Nonostante gli ostacoli frapposti è un fatto innegabile che il numero dei sacerdoti (e seminaristi) che esprimono un interesse per la liturgia tradizionale stia crescendo inesorabilmente.

10. Avete organizzato corsi di formazione per sacerdoti / chierichetti / cori per imparare la forma straordinaria della Messa?
Corsi di formazione su larga scala sono stati condotti da Una Voce America (in collaborazione con la FSSP), dalla Latin Mass Society in Inghilterra e Galles, e da Pro Missa Tridentina in Germania.
La Fraternità Sacerdotale San Pietro, in collaborazione con Una Voce America e la William C. Meier Foundation, ha istituito un programma di formazione sacerdotale nel giugno 2007. Da allora, essa ha fornito personale di formazione per oltre 130 sacerdoti in 72 diocesi diverse in Nord America. Oltre l'80% dei partecipanti a questo programma sta ora dicendo la forma straordinaria su base regolare.
Nel 2009 la Latin Mass Society ha organizzato due corsi di formazione importante per oltre 40 sacerdoti. Questi corsi sono stati condotti all’Ushaw College, un seminario nel nord dell'Inghilterra, e all’All Saints Pastoral Centre (il centro pastorale per la Arcidiocesi di Westminster). La Latin Mass Society paga per questi corsi con fondi propri. Se altre associazioni aderenti FIUV non hanno le risorse per organizzare la formazione inoltrano le richieste a sacerdoti simpatizzanti che sono in grado di fornire aiuto.

Rispondere alle richieste da parte dei laici nei vari paesi.

In aggiunta alle informazioni fornite dai membri della Federazione, la relazione contiene anche materiale raccolto da vari individui e gruppi in varie parti del mondo. È stato incluso per presentare un quadro più ampio del desiderio di molti fedeli di diversi paesi a sperimentare una liturgia più tradizionale, più spirituale e più rispettosa di quella che si sta celebrando in molte chiese parrocchiali. Ciò che è evidente è che molte di queste richieste di aiuto provengono da giovani che non hanno esperienza della Messa tradizionale prima che fosse accantonata nel 1970.
Alcuni hanno partecipato ad una Messa nella forma tradizionale, o la hanno vista in televisione o in video, e non riescono a capire perché la Chiesa abbia sostituito una così bella liturgia con il rito moderno in vernacolo. Poiché molti di questi fedeli cattolici non ricevono alcuna assistenza o incoraggiamento da parte dei loro sacerdoti o vescovi, essi si rivolgono alla Federazione Internazionale Una Voce per l'aiuto.

fonte:messainlatino.it

Hoje Festa de São Nuno de Santa Maria

Um leitor assíduo do blog me chamou a atenção para a hodierna comemoração litúrgica de São Nuno de Santa Maria – nobre, militar, pai de família e, após a morte da esposa, religioso carmelita. O santo português foi canonizado em 26 de abril de 2009 pelo Papa Bento XVI.

Sua memória é obrigatória em Portugal (Link para os textos próprios e leituras da Missa).

“Muito jovem, Nuno Álvares Pereira foi armado cavaleiro na Casa Real de D. Fernando e da rainha D. Leonor. Imbuído dos princípios da honra e da glória cavaleirescas, era um jovem fogoso, intrépito, por vezes, emocional e instável. Identificava-se com o seu tempo tanto pela guerra sacrossanta contra o Infiel, como pela paz elevada a ideal de raiz cristã. Nos saraus aristocráticos da 2ª metade do século XIV a poesia dos amores sublimes, castos ou pecaminosos, as obras piedosas dos monges, a libertação dos povos opressores deliciava, com maravilhamento, os cavaleiros veneradores da tradição lendária da corte do rei Artur.

Nascido, em 1360, no mosteiro de Flor da Rosa (Crato) no Alentejo, Nuno iniciava-se na profissão nobre de cavaleiro com apenas treze anos. Aos vinte e três anos, a crise dinástica sucessória do rei falecido sem filho varão e uma filha casada com o rei de Castela, colocou Portugal à mercê das ambições iberistas dessa nação. Ao tomar o partido de D. João, Mestre da Ordem Militar de Avis, combatente pela liberdade da sua pátria, Nuno Álvares Pereira alcançou a glória de vitórias improváveis ante tão poderoso invasor, entre 1384 e 1385, em Atoleiros (Alto Alentejo), Aljubarrota (Leiria) e Valverde (perto da fronteira de Badajoz).

A gesta do cavaleiro perfeito aparecia a Nuno Álvares Pereira como o seu objectivo de vida. A imagem de um verdadeiro Galaaz da corte, já não do rei Artur, mas do rei de Portugal, confirmava-se. A fama do seu heroísmo e da sua arreigada ligação a um cristianismo de cruzada levara D. João I a conceder-lhe o título, entre muitos outros, de Condestável do reino. Mas tudo isto começou a ser para ele mais uma inevitabilidade do que uma vontade.

A cruzada guerreira desvanecia-se no seu espírito atormentado com os dramas que vivera durante as batalhas, com a dor, com o sofrimento, com a morte. A sua espiritualidade ia-se fortalecendo numa fé que cada vez mais queria pôr em prática. Renunciou sucessivamente aos títulos e às vastas propriedades territoriais com que o rei o recompensara. Jejuava com frequência. Mandava construir capelas e igrejas desde o Alentejo à Estremadura, descia á rua para dirigir pedreiros nos edifícios mais grandiosos, como o mosteiro e igreja que mandou erigir em monte escarpado de Lisboa, em honra de Nossa Senhora, construção que se prolongou por dez longos anos.

Já viúvo com apenas vinte e seis anos, como nos informa Fernão Lopes na Crónica de D. João I, recusou sempre outro casamento. Sua única filha, Beatriz, morria de parto em 1414. No ano seguinte, ainda participava na cruzada de Ceuta, verdadeira cruzada contra a fé em Maomé. Mas, os tempos eram outros e a sua exaustão da guerra tornava-a um suplício. A sua alma já demasiado comprometida com a virtude que o amor aos aflitos, aos perseguidos e aos pobres lhe proporcionava, regozijava-se agora com a paz dos claustros. A alegria de vencer com a espada morrera.

A construção de mosteiros e igrejas dedicadas à Virgem Maria, o cuidado com o bem-estar dos seus antigos companheiros de batalha, o carácter contemplativo cada vez mais renegando a força das armas em favor da força da fé e da oração, fortificava-se nele, ano após ano. O Condestável, o homem mais rico do reino, pedia que o tratassem por Nuno. O cavaleiro caíra sob o jugo único da paz. A escolha era clara: apenas a cruz. A espada era agora uma lembrança cruel que o fazia cair numa tristeza de morte.

Os ideais que o norteavam com vinte e três anos decorriam do espírito do cavaleiro cristão. A hora da entrega plena a Cristo e a Sua Mãe chegara há muito. Contudo, os compromissos mundanos com o rei, com os príncipes, enfim, com a corte portuguesa eram fundos e sérios. Nada pode ser quebrado de súbito. Pronto a defender a vitória do bem sobre o mal, os pobres e as vítimas da injustiça e da opressão, jogara com coragem o papel de defensor-mor do reino. Saber que a cavalaria implicava o sacrifício, a abnegação, o heroísmo, dava-lhe a força moral para se colocar do lado dos seus compatriotas à beira da tirania. E sabia como um “fraco rei”...

Contudo, o invasor pretendia sufocar a liberdade do povo português. Nuno tinha orgulho de pertencer a essa gente rude, mas firme no seu desejo de independência, desde os tempos idos dos Lusitanos. Uma pátria pequena confrontava-se com a gigante. A luta em prol da reposição da justiça dos mais fracos oferecia ao jovem cavaleiro um sentido de vida inultrapassável, de ideal ao serviço de Deus porque ao serviço dos humildes, mas senhores de si, senhores da sua identidade.

A plenitude do amor aos que estavam claramente em desvantagem frente ao inimigo, o respeito pelas tradições autonomistas de Portugal desde a “primeira tarde portuguesa” em 1128, na batalha de S. Mamede, o culto dos heróis como o mártir S. Jorge – por quem clamava sempre no início das batalhas – tinham transformado o incansável Nuno Álvares no seu próprio ídolo, o cavaleiro Galaaz, esse herói-mito da Idade Média. Este cavaleiro da Távola Redonda do célebre rei Artur continuava a ser venerado nos séculos XIV e XV. Lembramos, a propósito, Joana d’Arc que, em 1429, alcança a grande vitória em Orléans que marcaria o sentido do vencedor na Guerra dos Cem Anos (1337-1453). Esta mulher que, no século XV, atingiu um prestígio militar idêntico ao do mítico Galaaz, era uma camponesa a chefiar o exército real. Ela era o epílogo do prestígio da mulher atingido no século XV.

Em Portugal, Nuno, o Condestável de D. João I, seguia já o espírito de Galaaz. Ele era, de facto, das terras de Santa Maria, afortunado cavaleiro como o previu o alfageme de Santarém. Nuno, invencível, como o modelar Galaaz. A profecia cumpriu-se. As batalhas revelaram um Nuno Álvares Pereira entre a espada da liberdade para o povo português e a oração em que se refugiava sempre que estavam próximos os combates ou se aproximava uma vitória a roçar o impossível. Nuno que, ainda em 1415, se haveria de pronunciar a favor da cruzada contra o Infiel, na hora decisiva da conquista da cidade de Ceuta. Aí pelejava, de novo, o Galaaz português.

Ceuta seria a última corrida com a espada na mão. O serviço dos mais pobres, o serviço de Deus e de Maria, Mãe de Jesus, absorviam-no já como se de um monge se tratasse. A comunhão com Deus, o combate a todos aqueles que estivessem do lado do mal, a luta contra as forças demoníacas, os inimigos da fé, o auxílio aos doentes, aos presos, aos pobres que abundavam na sua própria terra natal, não lhe permitiam continuar o tempo da fama e da glória da guerra.

No ano de 1423, Nuno Álvares Pereira ingressava na Ordem Carmelita com o nome de Frei Nuno de Santa Maria. Com uma sensibilidade muito especial àqueles que, ingressando em Ordens Religiosas, tinham deixado de cumprir com humildade cristã a sua Regra, decidiu mudar o rumo à sua vida de cavaleiro poderoso. Na vila de Moura, no coração do seu Alentejo natal, conhecera alguns membros da Ordem Carmelita que passava por grandes dificuldades, não só em professos de qualidade como em meios de sobrevivência. Logo, o mosteiro de Nossa Senhora do Carmo, em Lisboa, se tornou a sua casa.

Vestindo o hábito, saía todos os dias do mosteiro do Carmo em Lisboa, após jejuns e orações. Procurava pobres e doentes para lhes oferecer alimentos e o consolo da harmonia e da paz que, agora, finalmente, ganhara. A santidade revelara-se também nos milagres que muitos lhe atribuíam. Mas o seu reconhecimento pela Igreja não estava à porta, apesar de o rei D. Duarte, visita assídua de Frei Nuno de Santa Maria até ao dia da sua morte, em 1431, o ter sugerido ao Papa poucos anos depois de subir ao trono.” (por Teresa Bernardino – Fonte: http://www.harmoniadomundo)

Oremos: Senhor nosso Deus, que destes ao bem-aventurado Nuno de Santa Maria a graça de combater o bom combate e o tornastes exímio vencedor de si mesmo, concedei aos vossos servos que, dominando como ele as seduções do mundo, com ele vivam para sempre na pátria celeste. Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus convosco na unidade do Espírito Santo.

fonte:oblatvs

O problema da liturgia centrada na comunidade, e não em Deus

O Cardeal Cañizares, prefeito da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, da Santa Sé, concedeu uma fantástica entrevista em que denuncia certos aspectos do modo como hoje se celebra, na maioria das igrejas, oratórios e capelas, a Santa Missa na forma ordinária do rito romano. Sua principal crítica é ao antropocentrismo de certos celebrantes, que não entendem a verdadeira dimensão do culto litúrgico, que deve ter Deus por destinatário.

É bem verdade o que diz o Purpurado. Nos últimos anos, por uma terrível má compreensão da reforma litúrgica, espalhou-se, mundo afora, uma concepção errônea de que a Missa deve ser para o povo, deve estar centrada nos fiéis. A própria popularização da celebração versus populum, o verdadeiro ódio ao latim, o aposentar do canto gregoriano e da polifonia sacra, a introdução de um comportamento infantil por parte de alguns celebrantes, a desobediência às rubricas, e a contínua e ilegítima criatividade, são parte do problema.

Não se tira a responsabilidade do modo como o Mons. Bugnini, nos anos 60, conduziu a reforma litúrgica, enganando Paulo VI, que se encontrava em profunda crise de depressão bem na época em que a esmagadora maioria do episcopado lhe virava as costas por conta de sua firmeza na defesa da moral matrimonial. Todavia, mais do que certos defeitos das rubricas, e verdadeiros “crimes” feitos na amputação de nossa tradição litúrgica (não insistindo no versus Deum, por exemplo, ou “assassinando” nosso ofertório tradicional de verdadeiras feições sacrificais, substituindo-o por um arremedo de ofertório judaico muitíssimo simplório, ou, então, a completa retirada de nossas belíssimas e significativas “orações ao pé do altar” e do “último Evangelho”, a falta de ênfase no latim como língua litúrgica, simplificações desnecessárias etc), os grandes problemas estão, na realidade, na desobediência pura e simples ao Missal e aos fartos documentos que mandam como deve ser a Missa.

Sim, não negamos que a reforma teve aspectos negativos, e isso o próprio Papa Bento XVI vem dizendo desde seu cardinalato. Sem embargo, ainda que com defeitos, as rubricas e o texto da Missa na hoje chamada forma ordinária, mantém a sacralidade, e uma mínima indicação de que se trata de um sacrifício. O erro atual não é tanto da reforma litúrgica feita na época de Paulo VI – embora tenha sua parcela de culpa -, mas de simples ignorar das próprias rubricas.

É bem verdade que o rito atual precisa ser melhorado – e o será na medida em que, naturalmente, for influenciado pelo rito antigo, tornado forma extraordinária e liberado justamente para essa função de enriquecimento em uma “reforma da reforma” -, mas as rubricas desse rito atual NÃO dizem que é para esquecer a casula, NÃO dizem que é para celebrar a Missa sem aquela atmosfera sacra tão necessária, NÃO dizem para fazer de conta que o gregoriano e o latim não existe, NÃO dizem que está proibido o versus Deum, NÃO dizem para aposentar o incenso, a compostura, a noção de que se está diante do Altíssimo, NÃO dizem para “dar bom-dia” aos fiéis, NÃO dizem para deixar de lado o cristocentrismo…

Rezemos pela reforma da reforma, e façamos a nossa parte: promovendo um adequado culto litúrgico na forma ordinária, com todos os aspectos positivos que ela contém, e valorizando a forma extraordinária para que se torne popular e possa influenciar aquela.

Enquanto isso, leiam a entrevista do Cardeal Cañizares.

fonte:salvema Liturgia

Pensamientos Litúrgicos [I]

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Algunos pensamientos Litúrgicos muy importantes, que hablan sobre la profundización en la Teología Litúrgica tradicional en el nuevo Movimiento Litúrgico de nuestros tiempos:

"Nuestra liturgia debería irradiar verdadera belleza, reflejando la belleza de Dios mismo y de lo que Él hace por nosotros en Cristo Jesús. Debería elevar nuestra alma – en primer lugar a través del intelecto y de la voluntad, pero también por medio de nuestros sentidos y emociones – para adorar a Dios, ya que estamos teniendo parte en el culto eterno del Cielo. En este valle de lágrimas, la Liturgia debería ser las estrella polar, un lugar de maravilla y consuelo en el día a día de nuestras vidas, un lugar de luz y de elevada belleza, más allá del alcance de las sombras mundanas. Muchas personas entran en contacto con la Iglesia, y a veces con la oración y con Dios, sólo a través de la Misa dominical. ¿Acaso no deberíamos ofrecer una experiencia de belleza y trascendencia, convincentemente distinta de nuestras vidas diarias? ¿No debería ser cada faceta de nuestra ofrenda proporcionada a la realidad divina?" (S.E.R. Mons. Walker Nickless, Obispo de Sioux City).

En la Sagrada Liturgia, es Cristo el que obra. Lo que es de una importancia extrema es que estemos interiormente unidos a Él en la ofrenda sacrificial que Él hizo una vez en la historia, y que es re-presentada en la celebración sacramental de la Liturgia. El Artista es el Señor. A nosotros nos toca estar unidos con Él. Así, el arte de celebrar bien no es tanto cuestión de una serie de acciones puestas juntas en una unidad armoniosa, sino que más bien se trata de una comunión profundamente interior con Cristo y con Su acción salvífica de entrega sacrificial. Esto significa que el sacerdote necesita sumirse en una actitud de fe y de oración profundamente reverente, totalmente concentrada y llena de anonadamiento. El sentido de sobrecogimiento del sacerdote debe ser tangible. Su deseo de vivir lo que está celebrando debe poder reconocerse en su vida. Además, la Sagrada Liturgia es una acción que ha sido confiada a la Iglesia. El celebrante no es el dueño de la Liturgia. No es algo suyo que pueda alterar. La Liturgia es un don, un tesoro, que debe ser respetado y recibido con sentido de reverencia, que debe ser protegido contra una inapropiada secularización. (Mons. Ranjith)

La participación activa no excluye la activa pasividad del silencio, la quietud, el escuchar: de hecho, la demanda. Los que dan culto no son pasivos, por ejemplo, cuando escuchan las lecturas o la homilía, o cuando siguen las oraciones del celebrante y los cantos y música de la Liturgia. Éstas son experiencias de silencio y quietud, pero son, a su manera, profundamente activas. La participación activa demanda que la comunidad entera sea adecuadamente instruida en los misterios de la Liturgia, de lo contrario la experiencia del culto degenera en una forma de ritualismo. Pero esto no significa un constante intento, dentro de la Liturgia misma, de hacer explícito lo implícito, dado que esto a menudo conduce a una verbosidad e informalidad que son ajenas al rito romano, y que terminan trivializando el acto de culto. Tampoco significa la supresión de toda experiencia subconsciente, experiencia vital en una liturgia que abunda en símbolos que hablan tanto a lo subconsciente como a lo consciente. El uso del vernáculo ciertamente ha abierto los tesoros de la Liturgia a todos los que toman parte en ella, pero esto no significa que la lengua latina, y especialmente los cantos tan magníficamente adaptados al genio del Rito Romano, deban ser completamente abandonados. Si se ignora la experiencia subconsciente en el culto, se crea un vacío afectivo y devocional, y la Liturgia puede transformarse en algo no sólo demasiado verbal, sino también demasiado cerebral. (WDTPRS).

Pequeño Comentario: ¿Es necesario entender todo lo que el sacerdote hace y dice? N0. Es necesario asociarse al gran Misterio de la Eucaristía para obtener las múltiples gracias de tan gran Misterio Divino. Lo siento, pero el argumento en pro de la Lengua Vulgar ha sido invalidado.

Segundo Comentario (y final): ¿Alguna vez se han preguntado por qué en las Iglesias Orientales, la Liturgia recibe el nombre de "Divina Liturgia"? Los textos que anteriormente he presentado, dan la respuesta: 'Dios lo hace todo'... Los hombres somos meros espectadores de tan gran misterio, obrado por Dios.

s Iglesias Orientales, la Liturgia recibe el nombre de "Divina Liturgia"? Los textos que anteriormente he presentado, dan la respuesta: 'Dios lo hace todo'... Los hombres somos meros espectadores de tan gran misterio, obrado por Dios.

Convegno sul SP: le riflessioni di un partecipante.

A distanza di alcuni giorni dal Convegno sul Summorum Pontificum dello scorso ottobre riportiamo l'entusiasmo di uno dei partecipanti che ha voluto condividere con noi queste righe.

Il 17 e il 18 ottobre ho avuto la possibilità di essere presente forse ad uno dei convegni più belli a cui abbia mai partecipato. Si tratta del II Convegno Motu Proprio Summorum Pontificum organizzato da “Amicizia Sacerdotale Summorum Pontificum” e “Giovani e Tradizione”.

Il convegno, al quale hanno preso parte moltissime persone tra sacerdoti, religiosi, religiose e laici, ha visto la partecipazione di relatori molto importanti per dignità ecclesiastica, alta competenza sugli argomenti trattati e grande esperienza per analizzare con obiettività tutti i nodi fondamentali relativi al Post-concilio. Li elenco qui di seguito secondo l’ordine cronologico degli interventi: P. Vincenzo M. Nuara O.P., Moderatore del Convegno; S.E.R. Mons. Athanasius Schneider C.R.S.C., Vescovo Ausiliare di Karaganda in Kazakhstan; Prof. Roberto De Mattei, Docente di Storia della Chiesa e del Cristianesimo presso l’Università Europea di Roma; M.R.D. Michael John Zielinski O.S.B. Oliv., Vice-presidente della Pontificia Commissione dei Beni Culturali della Chiesa e di Archeologia Sacra; M.R. Mons. M° Valentino Miserachs Grau, Preside del Pontificio Istituto di Musica Sacra; P. Stefano M. Manelli F.I., Fondatore e Ministro Generale dei Francescani dell’Immacolata; M.R. Mons. Prof. Brunero Gherardini, Ordinario Emerito di Ecclesiologia e Decano Emerito della Facoltà di Teologia nella Pontificia Università Lateranense, Canonico Vaticano.

P. Vincenzo Nuara nella sua prolusione ha sottolineato come negli ultimi quarant’anni sia avvenuto un vero e proprio crollo della liturgia causato dal forte antropocentrismo che ha caratterizzato l’interpretazione più diffusa del Concilio Vaticano II. A questo proposito egli ha ricordato il discorso di S.S. Benedetto XVI alla Curia Romana del 22 dicembre 2005 ed ha affermato che l’aver diviso la Chiesa in Pre-conciliare e Post-conciliare è stato un sacrilegio. Il P. Nuara ha poi sottolineato espressamente che “oggi la vera novità è la Tradizione, pena l’estinzione della Chiesa stessa” ed ha esortato a non aver paura del Concilio Vaticano II perché non si può aver paura della Chiesa e della sua storia.

Mons. Athanasius Schneider nella sua relazione ha sottolineato che “fare riferimento alle fonti patristiche non deve essere archeologismo liturgico” e si è soffermato in particolare sugli scritti di Clemente I (I. sec.), sulla Passio Perpetuae et Felicitatis (II-III sec., Africa Settentrionale) e sull’Anafora di S. Giacomo (III-IV sec., antica tradizione liturgica di Gerusalemme, madre di tutte le comunità cristiane): queste tre fonti rappresentano quella omogeneità liturgica che si esprime fin dai tempi apostolici e sub-apostolici. Negli scritti di Clemente I si trova già il termine ordo da cui deriva l’espressione ordo missae. Nell’Anafora di S. Giacomo si afferma che al momento del Sanctus tutta l’assemblea liturgica canta insieme agli angeli; la bocca dei Serafini canta incessantemente la teologia (nel senso di parlare di Dio e cantare la Sua gloria). Anche la dossologia (culto esterno) deve essere fortemente teocentrica: infatti è necessario anzitutto “essere orientati a Dio e alla Sua gloria, adorare la maestà di Dio in una dimensione di verticalità, trascendenza, adorazione, prostrazione (in greco proskýnesis)”; così “la liturgia è simultaneamente umana e divina, dove l’umano è orientato e subordinato al divino”. I Serafini, ai quali si unisce l’assemblea liturgica, cantano, dunque, incessantemente la teologia: ciò si ritrova anche nella Costituzione Sacrosanctum Concilium (n. 83), che recita: “Il culto cattolico è un culto razionale(in greco logiké latréia)”.

Il Prof. Roberto De Mattei nel suo intervento ha spiegato in modo mirabile come “nella romanità si riassume in modo visibile il Corpo Mistico di Cristo”: per questo motivo è necessario continuare ad usare la denominazione “Santa Chiesa Cattolica Romana”. A sostegno di ciò il professore ha citato S. Prospero di Aquitania e S. Leone Magno, per i quali è stata la Provvidenza a scegliere Roma quale sede della Cattedra di S. Pietro: da Roma il Cristianesimo poteva così irradiarsi in modo più facile e ampio seguendo le antiche strade dell’Impero. S. Tommaso d’Aquino condivide tutto ciò e aggiunge che Gesù non è nato a Roma ma a Betlemme perché doveva esprimere la Sua potenza nascendo in un luogo umile. Anche S. Caterina da Siena, richiamando Gregorio XI a Roma da Avignone, ribadì che “la Sede di Roma è il Principio e il Fondamento della nostra Fede”. Nella Pastor Aeternus si riafferma ciò che fu stabilito nel 1439 al Concilio di Firenze e cioè che il “Romano Pontefice è superiore a tutto il creato” e quindi agli stessi Concilii. Da qualche tempo purtroppo sono in atto due processi concentrici: la “de-romanizzazione” della Chiesa e la “de-cristianizzazione” di Roma, i quali confluirono nel Risorgimento italiano per poi riemergere nel Post-concilio: in verità, conclude il Prof. De Mattei, soltanto lo “spirito romano” è in grado di trasmettere il sensus Ecclesiae.

Ecco ora le due interessanti comunicazioni di argomento artistico-musicale. L’abate Michael John Zielinski nel suo intervento ha sottolineato come l’arte sacra debba essere sempre a servizio della liturgia. Sono pertanto deprecabili tutti gli orientamenti antropocentrici e antropomorfi che hanno influenzato negli ultimi tempi l’arte sacra, anche a causa dello sganciamento di quest’ultima dalla liturgia cattolica.

Mons. Miserachs Grau nella sua relazione ha evidenziato che l’antiromanità, di cui era a suo parere pervasa la commissione che redasse il documento post-conciliare Musicam sacram, ha determinato la rottura con il patrimonio musicale della Tradizione. S. Pio X scrisse nel motu proprio Inter sollicitudines del 22 novembre 1903, che “il canto gregoriano è vincolo formidabile di unità cattolica”. Il 22 novembre 2003 Giovanni Paolo II emanò il chirografo “Mosso da viva gratitudine” a ricordare l’attuale validità del documento scritto cent’anni prima dal Suo venerato predecessore S. Pio X: purtroppo quel chirografo di Giovanni Paolo II non sembra aver avuto quella risposta che il Pontefice stesso auspicava.

La relazione di P. Stefano M. Manelli F.I. è stata di una edificazione spirituale straordinaria. Egli in qualità di Ministro generale dei Francescani dell’Immacolata – congregazione che ha accolto ed applicato in modo esemplare il motu proprio Summorum Pontificum – ha illustrato quanti frutti di grazia si possano sviluppare nella vita religiosa a partire dallo stesso motu proprio. Purtroppo si constata che la maggior parte degli Ordini e Congragazioni religiose non hanno dato finora segnali di accoglienza del testo del Papa, il quale sicuramente sperava e spera in una più ampia e decisa risposta. Nella S. Messa secondo la forma straordinaria l’umano è subordinato al divino: Cristo è al centro, nel Crocifisso, sull’altare e nel tabernacolo. L’uomo, dando gloria a Dio nel S. Sacrificio della Messa, riceve da Lui la grazia per camminare in santità, verità e carità. Tale grazia si manifesta in modo più pieno attraverso un rito, quello antico, in cui ogni azione liturgica esprime razionalmente il Mistero di Dio che accetta il Sacrificio incruento di Suo Figlio Gesù Cristo dalle mani del sacerdote, accompagnato dalla preghiera di tutto il popolo.

Nella sua magistrale relazione Mons. Brunero Gherardini ha riaffermato “la ininterrotta ed inalterabile fedeltà della Chiesa al suo atto di nascita” ed ha aggiunto che “la successione apostolica è la garanzia di tale fedeltà”: i punti fermi sono quello dogmatico e quello etico. Poi ha fatto un riferimento alla scomunica comminata ai quattro vescovi ordinati validamente ma illecitamente da Mons. Lefebvre per affermare che prevalse purtroppo quello che egli ha icasticamente definito “il morso edace dell’emozione e della polemica”. In verità, secondo il pensiero di S.S. Benedetto XVI, l’unica maniera di rendere credibile il Concilio Vaticano II è il rendere visibile la sua continuità con la Tradizione (in greco: parádosis, dal verbo paradídomi-paradidònai). È necessario inoltre il permanere della interazione tra Successio e Traditio, considerando bene che la custodia della Tradizione è affidata al Successor. Bisogna stare attenti al falso concetto di “tradizione vivente” per cui la Tradizione vale “nella misura in cui risponde e soddisfa le esigenze del momento, altrimenti è messa da parte: in realtà questo sarebbe soltanto un modo per neutralizzare la Tradizione”. L’ermeneutica teologica definita della “continuità evolutiva”, al contrario, esclude tutti quei criteri immanentistici che si sono imposti, dall’Illuminismo ad oggi, sia alla filosofia che alla teologia.

Curatissime nel servizio dei chierici e sublimi nel canto gregoriano e polifonico sono state, inoltre, le Sacre Liturgie celebrate durante il convegno: esse sono iniziate con la S. Messa prelatizia in forma straordinaria celebrata da Mons. Athanasius Schneider, e proseguite con il canto del Veni Creator, la preghiera del S. Rosario, il Canto del Te Deum e Benedizione Eucaristica e culminate con il Solenne Pontificale secondo la forma straordinaria celebrato da S.E.R. Mons. Raymond Leo Burke, Prefetto del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica, nella Cappella del Ss.^mo Sacramento della Basilica Patriarcale di S. Pietro (il primo dopo quarant’anni!). Il servizio musicale durante tutte le Sacre Liturgie è stato magistralmente svolto da un coro di Francescani e Francescane dell’Immacolata. (L.L.)

fonte:rinascimento sacro

Las reliquias de los Santos en el culto católico

Hoy es el día tradicionalmente dedicado a la celebración litúrgica en honor de las Sagradas Reliquias de los Santos. Aunque no se trata de una festividad del calendario universal en el Misal romano de 1962, se difundió ampliamente en muchas diócesis, órdenes y congregaciones y consta en sus calendarios particulares, siendo celebrada con especial acompañamiento de festejos populares en no pocos lugares. Las conservación y veneración de reliquias es algo ínsito en la naturaleza humana, que desea conservar el recuerdo físico de los seres queridos (ya se trate de sus retratos, fotografías, prendas y pertenencias). El mismo nombre “reliquia” designa “lo que queda”, “lo que resta” de las personas amadas. Y como la gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona, así lo que es un sentimiento natural de amor hacia nuestros deudos, se convierte en un acto religioso referido a los que son nuestros parientes en la fe: los bienaventurados. Y ese acto, que consiste en conservar piadosamente y venerar sus reliquias, es muy útil y recomendable y enriquecedor de nuestra vida espiritual.

Las reliquias son acreedoras de un culto relativo de simple dulía o veneración. Recordemos que hay tres clases de culto: el de latría (adoración), que se tributa únicamente a Dios, al Sacramento Eucarístico y a la Santísima Cruz; el de hiperdulía (peculiar veneración), debido a la Santísima Virgen, y el de dulía (veneración), que puede ser protodulía (a San José) y simple dulía (el debido a los ángeles y a los bienaventurados y sus imágenes y reliquias). El culto de las reliquias de los santos, como el de sus imágenes se llama relativo porque no se venera materialmente la imagen, el trozo de hueso o la prenda, sino a aquél a quien pertenece. Las reliquias pueden ser de tres categorías:

1) reliquias de primer grado: tomadas del cuerpo del bienaventurado.
2) reliquias de segundo grado: objetos relacionados con los instrumentos de su martirio o que pertenecieron y fueron usados por el bienaventurado en vida, y
3) reliquias de tercer grado: cualquier objeto tocado a una reliquia de primer grado o a la tumba del bienaventurado.

Las reliquias de primer grado, a su vez, se dividen en tres clases:

a) reliquias insignes: el cuerpo entero o una parte completa de él (el cráneo, una mano, una pierna, un brazo), como también algún órgano incorrupto (como la lengua de San Antonio de Padua, el cerebro de Santa Margarita María de Alacoque, etc.);
b) reliquias notables: partes importantes del cuerpo pero sin constituir un miembro entero (la cabeza del fémur, una vértebra, etc.), y
c) reliquias mínimas (huesecillos o astillas de hueso).

La Iglesia manda colocar las reliquias de primer grado, para su veneración, en tecas, que tienen la consideración de vasos sagrados y reciben el nombre de “relicarios”, los cuales han dado lugar históricamente a verdaderos alardes de magnífica orfebrería y ebanistería. Pero el uso más importante de las reliquias, especialmente si son de mártires, es el de ser puestas en el ara o sepulchrum de los altares de las iglesias. El obispo consagra separadamente el ara (un pequeño receptáculo de forma cuadrangular practicado en la losa del altar en la parte sobre la que se coloca la oblata durante la misa) para depositar en ella las reliquias de mártires y que después se sella con una pequeña lápida, sobre la que se practican las unciones. En las Iglesias de rito oriental, el ara es reemplazada por el antimensio o paño de seda ricamente decorado con escenas del Descendimiento de la Cruz o el Entierro de Cristo y dentro de uno de cuyos ángulos se cose una reliquia de mártir. Se lo coloca en el centro del altar y su uso es preceptivo, al punto que no se puede celebrar la Santa Liturgia sin él. En los altares de viaje del culto latino se usa una especie de antimensio, semejante al de los orientales.

Los relicarios deben colocarse sobre el altar, entre los cirios, en las celebraciones solemnes y se los inciensa durante la misa. Cuando es la festividad del santo cuyas reliquias se veneran en una determinada iglesia, se suele presentar el relicario a la veneración de los fieles para que éstos lo besen con reverencia.

Es oportuno copiar aquí lo que dice el Concilio de Trento sobre el culto de los santos, sus imágenes y sus reliquias: “Destiérrese absolutamente toda superstición en la invocación de los santos, en la veneración de las reliquias, y en el sagrado uso de las imágenes; ahuyéntese toda ganancia sórdida; evítese en fin toda torpeza; de manera que no se pinten ni adornen las imágenes con hermosura escandalosa; ni abusen tampoco los hombres de las fiestas de los santos, ni de la visita de las reliquias, para tener comilonas, ni embriagueces: como si el lujo y lascivia fuese el culto con que deban celebrar los días de fiesta en honor de los santos. Finalmente pongan los Obispos tanto cuidado y diligencia en este punto, que nada se vea desordenado, o puesto fuera de su lugar, y tumultuariamente, nada profano y nada deshonesto; pues es tan propia de la casa de Dios la santidad. Y para que se cumplan con mayor exactitud estas determinaciones, establece el santo Concilio que a nadie sea lícito poner, ni procurar se ponga ninguna imagen desusada y nueva en lugar ninguno, ni iglesia, aunque sea de cualquier modo exenta, a no tener la aprobación del Obispo. Tampoco se han de admitir nuevos milagros, ni adoptar nuevas reliquias, a no reconocerlas y aprobarlas el mismo Obispo. Y este luego que se certifique en algún punto perteneciente a ellas, consulte algunos teólogos y otras personas piadosas, y haga lo que juzgare convenir a la verdad y piedad. En caso de deberse extirpar algún abuso, que sea dudoso o de difícil resolución, o absolutamente ocurra alguna grave dificultad sobre estas materias, aguarde el Obispo antes de resolver la controversia, la sentencia del Metropolitano y de los Obispos comprovinciales en concilio provincial; de suerte no obstante que no se decrete ninguna cosa nueva o no usada en la Iglesia hasta el presente, sin consultar al Romano Pontífice” (Sesión XXV).

A continuación ofrecemos unos interesantes artículos relacionados con la festividad de las Sagradas Reliquias y su importancia en la evolución de la Liturgia, debidos respectivamente a Fray Justo Pérez de Urbel, O.S.B., que fuera primer abad de la Basílica de Santa Cruz del Valle de los Caídos, y a Mons. Mario Righetti, autor de una Historia de la Liturgia, que es ya un clásico en la materia, de obligada lectura.

El culto de las reliquias

Hemos acompañado ya en su triunfo a los Santos en el cielo; pero aquí en la tierra tenemos todavía sus cuerpos, que fueron templo del Espíritu Santo, que le sirvieron dócilmente para realizar sus actos heroicos, y que un día han de ser resucitados para participar, juntamente con sus almas, de la bienaventuranza eterna. La fiesta de Todos los Santos se completa con esta de las Reliquias, que se celebra dentro de lo que era su octava [desaparecida con la reforma de las rúbricas de 1960]. También ellas merecen que les rindamos culto [culto relativo de dulía]; también ellas pueden tener una influencia benéfica sobre nuestra vida material y espiritual.

Así como de la Santa Humanidad de Jesucristo salía una virtud que curaba a los que a Él se acercaban, así también las reliquias de los Santos –sus huesos, sus cenizas, sus vestidos y otros objetos que ellos usaron y que nosotros conservamos con amor– pueden “obrar maravillas”, según nos recuerda la colecta del día. Y, de hecho, Dios ha puesto en ellas virtudes sobrenaturales para arrojar los demonios, curar a los enfermos, devolver a los ciegos la vista, alejar las tentaciones y alcanzarnos otros bienes y dones excelentes.

Ya los primeros cristianos recogían solícitos los cuerpos de los mártires y celebraban sobre sus sepulcros los sagrados misterios, para indicar así que su sacrificio se mezclaba con el sacrificio de Cristo. Más tarde se levantaron en su honor templos magníficos, a los cuales acudían las multitudes de peregrinos para implorar mercedes y pedir perdón de sus pecados. Hoy mismo no se puede consagrar ningún altar sin que se deposite en el ara la reliquia de algún santo. Tal es el espíritu del cual ha nacido la festividad de las Sagradas Reliquias.

(Fray Justo Pérez de Urbel, O.S.B.: Misal Diario latino-español, 1960).

LAS RELIQUIAS EN LA LITURGIA

El altar fijo, de piedra, asociado a las reliquias de los mártires

Con la paz de Constantino, el altar entra en una nueva fase. Esta presenta tres características importantes:

a) Abandona la madera y se construye preferentemente con materiales sólidos (piedra, mármol, metales preciosos).
b) Se fija de manera estable en el suelo.
c) Se asocia, por lo regular, a las reliquias de los mártires.

Esta evolución del altar se verifica contemporáneamente y, casi podríamos decir, de improviso en la primera mitad del siglo IV tanto en Oriente como en Occidente. Los Padres y escritores de la época nos dan el testimonio explícito; el Liber frontificalis aduce también un pseudo-decreto análogo del papa San Silvestre (314-335), pero este dato no parece atendible.

¿Cómo se llegó al altar fijo, de piedra, y a asociarlo a las reliquias de los mártires? El problema no se ha resuelto todavía claramente. Podemos, sin embargo, señalar algunas inducciones:

a) La movilidad primitiva del altar de madera se mantuvo como norma en los siglos de las persecuciones para evitar posibles profanaciones de una cosa tan santa como era la mesa del sacrificio; pero, una vez que la Iglesia tuvo plena libertad de culto, era natural que cesara aquella cautela.

b) En el desarrollo de la arquitectura basilical, que en esta época recibió en todas partes extraordinario impulso, el altar de piedra respondía mucho mejor a las nuevas exigencias constructivas y decorativas del templo. También el ejemplo de los altares paganos, de forma y materia similares, pudo haber sugerido, no digo la imitación, pero acaso la tendencia hacia el tipo del altar pétreo; en realidad, se dio con frecuencia el caso de transformar en altar cristiano las aras paganas: Commutantur in ecclesias delubra, "in altaría vertuntur arae," decía más tarde San Pedro Crisólalo (452).

c) El concepto primitivo de que Cristo es el altar místico de su sacrificio y, como él mismo dijera, la piedra angular sobre la cual debe edificarse el templo espiritual de los fieles, debió de influir en la preferencia por el altar de piedra para que éste se mostrase en realidad símbolo vivo de Cristo.

Por lo que hace a la práctica de asociar el altar con la tumba del mártir, pudieron haber contribuido a ello factores históricos y, acaso más todavía, elementos simbólicos. Citaremos aleamos:

1) El desarrollo creciente del culto litúrgico a los mártires, culto que en Roma comienza a afirmarse en la segunda mitad del siglo III y se expresa concretamente en las primeras listas oficiales de la Iglesia, al comienzo del siglo siguiente (calendario filocaliano).

2) La unión mística de los mártires con Cristo. Si el altar representa a Cristo, Cristo no puede estar completo sin sus miembros. Los mártires son ciertamente miembros de El, miembros gloriosos del Cristo glorioso, los cuales "laverunt stolas suas in sanguine Agni", y, por tanto, tienen su puesto sub altare Dei. Esta frase del Apocalipsis fue escrita evidentemente en un sentido simbólico, pero fue traducida a la realidad el día en que las reliquias de los mártires pudieron descansar bajo el altar. San Ambrosio comenta así las palabras de San Juan: "Succedant victimae triumphales in loco ubi Christus hostia est. Sed Ille super altare, qui pro ómnibus passus est; isti sub altan, qui illius redempti sunt passione".

3) La idea de asociar al sacrificio de Cristo el sacrificio de los mártires, que, en cierto modo, completa el valor de aquél, según las palabras de San Pablo: "Me siento feliz de sufrir por vosotros y completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo por su cuerpo (místico), que es la Iglesia". Precisamente porque los sufrimientos de los miembros de la Iglesia deben, en cierto sentido, completar el sacrificio de Cristo, las sepulturas gloriosas de sus mártires fueron consideradas como el complemento y el soporte más a propósito de la mesa sacrifical.

4) El deseo, tan arraigado en el sentimiento religioso de aquella época, de permanecer en comunión con los difuntos mediante un banquete sagrado preparado sobre su misma tumba. Por analogía, se quiso colocar la reliquia del mártir allí donde la comunidad celebrase el místico festín de la eucaristía. De esta manera, a través del sacrificio y de la manducación del cuerpo de Cristo, renovaban perennemente los cristianos el vínculo de unión con el difunto.

En el siglo IV, el altar de piedra, asociado a las reliquias de los mártires, se presenta bajo tres formas principales:

a) En el tipo tradicional de mesa, es decir, formado por una mesa de piedra casi cuadrada, ligeramente excavada y modelada en la superficie superior y sostenida por una columna central o por cuatro columnitas en los ángulos. En algún ejemplar puede apreciarse alguna ligera decoración simbólica (palomas, corderos, monograma de Cristo) en la parte anterior de la mesa o en las columnas. Las reliquias, si las había, se introducían en el espesor de la mesa o en los pies de la columna que la sostenían. A este tipo pertenecen los antiquísimos altares de Crusspl (s.VI), de Grado (s.VII), de Baccano, cerca del lago Bracciano (s.Vl); de Auriol (s.v) y pocos más.

b) En forma de cubo vacío, dentro del cual se colocan las reliquias; en la parte anterior, una verja de hierro o una celosía de mármol (fenestella confessionis) permiten ver la urna, y a través de ella puede llegarse directamente hasta las reliquias para colocar sobre ellas pañuelitos (brandea) u otras cosas. El altar de la basílica de San Alejandro, en Roma (s.V), es el ejemplo más antiguo de esta segunda forma; otro bastante interesante (s.VI) es el de San Apolinar in Classe, de Rávena.

c) En forma de cubo, pero macizo, levantado sobre el sepulcro del mártir (confessio) cuando éste yace por debajo del nivel del suelo. Para llegar a las reliquias se desciende por una rampa bajo el pavimento y por una puerta (ianua confessionis) se entra en la celda (cella) sepulcral del mártir. Con frecuencia, pequeños orificios (cataractae) establecían comunicación directa entre el altar y la cella. A este tipo pertenece el altar erigido sobre la tumba de San Pedro.

La nueva forma del altar-tumba no se impuso en la Iglesia sin dificultad. Conocemos, en efecto, las protestas de Fausto de Milevi, uno de los corifeos del maniqueísmo, y las de Vigilancio, sacerdote de Barcelona. Contra los erroles de Fausto escribió San Agustín, dando, entre otras cosas, la explicación teológica y didáctica de la nueva práctica admitida por la Iglesia: "Populus christianus memorias martyrum religiosa solemnitate concelebrat, et ad excitandam imitationem, et ut meritis eorum consocietur atque orationibus adiuvetur: ita tamen ut nulli martyrum, sed ipsi Deo martyrum constituamus altaría. Quis enim antistitum, in locis sanctorum corporum assistens altari, aliquando dixit: Offerimus tibí, Petre, aut Paule, aut Cipriane? Sed quod offertur, Deo offertur qui martyres coronavit, apud memorias eorum quos coronavit; ut ex ipsorum looorum admonitione maior affectus exurgat ad acuendam caritatem et in illos, quos imitari possumus, et in illum, quo adarvante possumus".

A las objeciones de Vigilancio respondió San Jerónimo reivindicando la legitimidad del culto a los mártires y del honor que a ellos se daba en el altar.

La costumbre de asociar al altar la memoria de los mártires, que encontró unánime simpatía en el mundo cristiano, juntamente con la erección de múltiples iglesias, condujo a la búsqueda febril de reliquias para la dedicación de los nuevos altares cuando, como sucedía más frecuentemente, la iglesia no se construía junto al sepulcro de un mártir. A este respecto conviene observar que la disciplina de la Iglesia de Roma era distinta de la de Oriente.

Roma hasta el siglo VII, a pesar de las insistentes y autorizadas peticiones, no consintió jamás en trasladar los cuerpos de los mártires de sus sepulcros, ni tampoco en separar de ellos una parte; la tumba de los mártires era inviolable. Sin embargo, en lugar de enviar verdaderas reliquias, lo que hacía era mandar como regalo reliquias equivalentes, esto es, pañuelitos (brandea, falliola) que habían tocado el sepulcro del mártir, o trocitos de tela empapados en su sangre, o lamparillas de aceite encendidas ante su tumba. Por el contrario, en Oriente y en Italia septentrional, que seguía la disciplina oriental, el traslado de los cuerpos de los mártires y su fraccionamiento se hicieron pronto comunes. Son conocidísimos los traslados hechos por San Ambrosio de los santos mártires Gervasio y Protasio a la basílica por él construida, de los Santos Vital y Agrícola desde Bolonia al altar de la basílica de Florencia, de los Santos Nazario y Celso a la basílica de los Apóstoles. San Gaudencio, amigo suyo y obispo de Brescia, recosió en sus viaies un verdadero tesoro de reliquias para su basílica, a la que quiso llamar pomposamente "concilium sanctorum".

Originariamente, la lista de las reliquias, algunas veces numerosas, que se colocaban en el altar venía escrita sobre el altar mismo; más tarde, esa misma lista, escrita en pergamino (pittacium), se encerró en la capsella que las contenía, como todavía es uso recomendado por el Pontifical. Se conservan varias capsella metálicas antiquísimas, como la de San Nazario, plateada, en Milán, del 382; se colocaban en un hueco a propósito, hecho en la base del altar o bien excavado en el espesor de la mesa, según la costumbre generalizada después. Las reliquias no eran solamente de mártires, sino también de confesores, de vírgenes o relacionadas con la Virgen o con Nuestro Señor. Conviene, sin embargo, observar que, por más que la costumbre de colocar reliquias en los altares se extendiera muchísimo, no siempre podía llevarse a la práctica por falta de reliquias. Por eso se buscaban substitutivos. Véase por qué en el siglo IX surge una curiosa usanza, subrayada por vez primera en un canon del concilio de Celchyth (816), en Inglaterra, el cual sugiere colocar como reliquia sobreeminente la santísima eucaristía: "Et si alias reliquias intimare non potest, tamen hoc máxime proficere potest, quia Corpus et Sanguis est D. N. I. C.".

En esta época, sin embargo, vemos ya que la santísima eucaristía (tres hostias) se colocaba igualmente aun cuando no faltasen las reliquias. Los tres granos de incienso que hoy se usan en el rito de la dedicación consta que estaban va en uso en aquel tiempo y que guardaban relación con las tres hostias consagradas sepultadas en el altar. El uso se extendió a todo el Occidente, incluso a Italia; los libros litúrgicos de la época contienen las correspondientes rúbricas. La antigua disciplina de la Iglesia latina que asociaba a los mártires con el altar está todavía en visror. Para emesan un altar pueda consagrarse lícitamente debe poseer en la mesa un sepulcro, esto es, una pequeña hendidura con las reliquias de los santos, de las cuales dos por lo menos tienen que ser de mártires.

Los Relicarios

Nos referimos aquí a los vasos o receptáculos de diversos tipos en los que la Iglesia a través de los siglos ha guardado determinados objetos de culto. Entre éstos figuran, en primer lugar, las reliquias de los mártires y de los santos.

La memoria de éstos no se limitaba únicamente a la lectura de sus gestas, ni sólo a la inscripción de sus nombres en los dípticos, sino que principalmente iba unida a la veneración de sus reliquias, ya estuviesen éstas encerradas dentro de una capsa, si se trataba del cuerpo entero, o en una capsella o cofrecito, si era solamente una parte de los huesos o cenizas, ya fuesen, en fin, reliquias de mero contacto (brandea, palliola).

A partir del siglo IV son frecuentes las alusiones a cajas de metal, madera y marfil que conteniendo reliquias se colocan en los altares en el acto de su dedicación o se entierran junto a las sepulturas de los difuntos para su sufragio, o bien se llevan al cuello (encolpia) o se tienen en casa como objeto de devoción.

El ejemplar más antiguo y precioso que ha llegado hasta nosotros es la Lipsanoteca, de Brescia (primera mitad del s.IV), el más bello de los marfiles cristianos. En un principio tenía la forma de cofrecito; más tarde fue descompuesta, y cada una de las tapas puestas en comisa en forma de cruz su primitiva forma de cofrecito, no ha mucho que fue transformado en cuadro.

Algo posterior en el tiempo es la capsella argentea de la basílica de San Nazario, en Milán, donde en 382 San Ambrosio depuso algunas reliquias que consiguió en Roma. Otras vetustas arquillas con representaciones o emblemas cristianos son la de Brivio, en Brianza (s.V); la de Rímini (s.V), la de Grado (s.V), que lleva grabados los nombres de los santos cuyas son las reliquias; la de Monza (s. VIII), de factura tosca, pero toda ella incrustada de piedras preciosas. Son además interesantes, aunque de distinto carácter, las numerosas ampollas de plata (s.V-VI) que se conservan también en Monza; fueron llevadas de Roma para la reina Teodolinda con aceite de los santos mártires; provenían del Oriente y reproducen escenas de la pasión según el tipo de las medallas allí usadas.

(Mons. Mario Righetti: Historia de la Liturgia, ed. española de la BA
fonte:Roma Aeterna

¡Ojalá vuelvan los sacerdotes de antes!

Jeudi Saint, 9 IV 2009



“¿Torna el capellà d’abans?” (“¿Vuelve el sacerdote de antes?”). Con este título –que esconde mal el disgusto que causa a su autor esta posibilidad– comienza un artículo publicado en “El Pregó eclesial d’informació i opinió” (n. 373, del 1º de octubre de 2009), que es una glosa de otro aparecido en el sitio virtual italiano “Adista”. (Pueden clicar las imágenes para verlas en tamaño real)La reacción instintiva que nos provocó su lectura fue responder al interrogante: ¡ojalá! Porque la verdad es que si dependemos de la idea del sacerdocio católico que subyace a lo escrito por mossèn Totosaus estamos arreglados. Afortunadamente, hay signos esperanzadores de que el espíritu trabucaire que se puso en boga en los años salvajes del post-concilio (y que, todo hay que decirlo, ya se incubaba en época pre-conciliar) se va extinguiendo inexorablemente. Es una cuestión natural de edad. Lo mismo que en los años sesenta y setenta parte del clero que entonces conformaba la generación joven miraba con altanería y hasta desdén a los venerables sacerdotes y religiosos ancianos que conservaban sus sotanas y hábitos y su fidelidad inquebrantable a Roma y a la Tradición como si fueran carcamales que nada tenían ya que aportar, de modo semejante ahora es aquel mismo clero, envejecido y en declive el que ha quedado completamente desfasado. Pero con una gran diferencia: sus mayores defendían unos valores que, después de la experiencia de una hermenéutica de la ruptura dominante durante décadas, han demostrado ser más que nunca convenientes, necesarios y eficaces. Los revolucionarios de antaño, en cambio, han fracasado estrepitosamente en su intento de imponer un modelo de Iglesia (y de sacerdocio), diseñado en sus laboratorios, que nada tiene que ver con la evolución homogénea del catolicismo a lo largo de casi dos mil años de historia. Ahí están sus frutos: deserción sin precedentes de los efectivos del clero (tanto secular como regular) y descenso de las vocaciones sacerdotales y religiosas. Las cifras no mienten.

Monseñor Jean-Louis Bruguès, el arzobispo francés de origen catalán que es secretario de la Congregación para la Educación Católica (cuya cita al principio del artículo de mossèn Totosaus da pie a éste para su reflexión), aporta la clave para comprender el problema del sacerdocio católico en nuestros días: se trata de un asunto de identidad, es decir, ¿cómo se ve a sí mismo el sacerdote? ¿Qué noción tiene de lo que es y lo que representa? La cuestión de la identidad cristiana, pero sobre todo de la identidad sacerdotal, se plantea hoy en torno al fenómeno de la secularización. Una corriente llamada de componenda intenta descubrir en el secularismo valores que reivindica como de origen cristiano y, a partir de allí, llegar a una convivencia normal y adaptarse al mundo. Otra corriente llamada de contestación sostiene que las diferencias entre el cristianismo y el secularismo tienden a ser cada vez mayores, haciéndolos irreconciliables, por lo cual es necesario conformar un modelo cristiano alternativo al modelo secularista dominante, aunque se trate de una minoría. Esta diferencia de actitudes se observa, siempre según monseñor Bruguès, en los candidatos al sacerdocio que llaman a las puertas de los seminarios, advirtiéndose que son sensiblemente más los que se muestran partidarios de la corriente contestataria, mientras los de la corriente de componenda son cada vez menos. Mossèn Totosaus, ante este planteamiento de los “contestatarios” de la necesidad de afirmar la identidad cristiana y sacerdotal frente al peligro de confusión con el espíritu del secularismo, se pregunta: “¿en qué nos hemos de distinguir de aquellos que no comparten nuestra fe?”.

Pues la respuesta es que en mucho, ya que hay una radical separación entre el espíritu cristiano y el espíritu del mundo, tal y como lo estableció el mismo Jesucristo, constituido como “signo de contradicción” (Luc. II, 34), el cual dijo a sus discípulos: “Si el mundo os odia, sabed que me ha odiado a mí antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo os amaría como cosa suya, pero como no sois del mundo, sino que yo os he escogido sacándoos del mundo, por eso el mundo os odia. Recordad lo que os dije: No es el siervo más que su amo. Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán; si han guardado mi palabra, también guardarán la vuestra. Y todo eso lo harán con vosotros a causa de mi nombre, porque no conocen al que me envió” (Ioann. XV, 18-21). Y lo mismo en la oración sacerdotal: “No ruego por el mundo, sino por los que Tú me diste; porque son tuyos, y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo mío, y yo he sido glorificado en ellos. Y yo ya no estoy en el mundo; pero ellos están en el mundo, mientras yo voy a Ti. (…) Yo les he dado tu palabra, y el mundo les aborreció; porque no eran del mundo, como yo no soy del mundo. No pido que los tomes del mundo, sino que los guardes del mal. Ellos no son del mundo, como no soy del mundo yo. Santíficalos, en la verdad, pues tu palabra es verdad. Como Tú me enviaste al mundo, así yo los envié a ellos al mundo. Y yo por ellos me santifico, para que ellos sean santificados por la verdad. Pero no ruego solamente por éstos, sino por cuantos crean en mí por su palabra, para que todos sean uno, como Tú, Padre, estás en mí y yo en Ti, para que también ellos sean en nosotros, y el mundo crea que Tú me has enviado”. (Ioann. Cap. XVII).

Incluso en épocas de cristianismo oficial, cada vez que el fervor y la exigencia moral de la Ley de Jesucristo se amortiguaban, se hacía patente la necesidad de marcar las distancias entre el espíritu cristiano y el del siglo. Pasó, por ejemplo, en el siglo IV, cuando, tras el Edicto de Milán, la Iglesia experimentó el advenimiento en masa de nuevos adeptos, lo que provocó una depauperación en la radicalidad de la observancia cristiana. Fue entonces cuando Antonio de Egipto, vendiendo sus ricas posesiones para darlas a los pobres y huyendo al desierto de la Tebaida, inauguró el gran movimiento del monacato, que salvó al Cristianismo de la mediocridad y del conformismo. Lo mismo dígase de la importantísima reforma del siglo XI, iniciada en Cluny contra la decadencia de la “centuria de hierro” y llevada a cabo a costa de muchas vicisitudes y choques con el poder temporal por San Gregorio VII. Lo interesante de este ejemplo es que los tiempos de los que se trataba eran los de la Edad de la Fe y, no obstante, la Iglesia vio la necesidad de demarcar los ámbitos, distinguiendo claramente el ámbito espiritual del dominio de lo temporal, combatiendo especialmente el aseglaramiento de los clérigos y su asimilación al mundo. La célebre Querella de las Investiduras es muy ilustrativa al respecto. En fin, un tercer caso es el de Francia cuyo alto clero no escapaba a la tentación temporalista bajo el Ancien Régime. La Revolución sirvió al menos para galvanizar el espíritu propiamente religioso de sus miembros, privados por ella de sus privilegios y sometidos a cruel persecución. La prodigiosa regeneración católica de Francia durante del siglo XIX se debió precisamente a la neta oposición al espíritu del mundo.

Digámoslo alto y claro: si no se tiene clara consciencia de que un cristiano –y a fortiori un sacerdote– ha de distinguirse del mundo aun estando inmerso en él, se acaba por perder la propia identidad, que deja de ser la sal y el fermento de ese mismo mundo para convertirse en algo soso y sin substancia, como un espectro evanescente. Estamos en el mundo, pero no somos del mundo. El Reino de Cristo no es de este mundo ahora, pero está en este mundo y está para interpelarlo desde su radical heterogeneidad con él. Si los cristianos no nos distinguimos de una sociedad tibia, indiferente u hostil, ¿cómo podemos ser luz del mundo y sal de la tierra? ¿Qué valores vamos a predicar? Porque “la libertad, la igualdad, la solidaridad, la responsabilidad” invocadas por mossèn Totosaus son valores bien distintos según los conciba un cristiano o un agnóstico. Tomemos la libertad, por ejemplo: para la Iglesia la libertad está en los medios y no en los fines, de modo que el hombre libre es el que sabe escoger el medio que considera más apto para la consecución de un fin determinado, que no puede ser sino bueno y nos es indicado por la Ley eterna, a la que debe adecuarse la conciencia; para el liberalismo radical, en cambio, la libertad está en los fines, en el hecho mismo de escoger, aunque lo que se escoja sea malo, pues no se reconoce una Ley eterna (relativismo) y en consecuencia prima la conciencia (subjetivismo). De aquí la enorme diferencia y el contraste existente, por ejemplo, entre la actitud cristiana y la secularista frente al aborto: para la primera no existe libertad para abortar, pues va contra la Ley de Dios y la ley natural; para la segunda, el aborto es una manifestación de la libertad de la madre para hacer con su cuerpo lo que quiera. Es evidente que se trata de dos conceptos irreconciliables. ¿Dónde está, pues, “la fuerte densidad cristiana” de la libertad según la entiende la sociedad agnóstica actual?

Pasemos al comentario que hace el autor del artículo a la indicción del año sacerdotal 2009-2010 en conmemoración del 150º aniversario de la piadosa muerte del Santo Cura de Ars, patrono de los párrocos de todo el mundo declarado por Pío XI y modelo de sacerdotes propuesto por Benedicto XVI. Según mossèn Totosaus “es lícito preguntarse si no es arriesgado acudir al cura de Ars para aspectos muy importantes del testimonio evangélico de los sacerdotes en el mundo de hoy”. Y cita la carta del Papa cuando habla del sacramento de la penitencia: “Los sacerdotes no deberían resignarse nunca a ver vacíos sus confesonarios ni limitarse a constatar la indiferencia de los fieles hacia este sacramento. En Francia, en tiempos del Santo Cura de Ars, la confesión no era ni más fácil ni más frecuente que en nuestros días, pues el vendaval revolucionario había arrasado desde hacía tiempo la práctica religiosa. Pero él intentó por todos los medios, en la predicación y con consejos persuasivos, que sus parroquianos redescubriesen el significado y la belleza de la Penitencia sacramental”. Dice que estas palabras “chirrían” (grinyolen) porque Roma y los obispos se oponen a la recuperación del perdido sentido comunitario de la Penitencia y, además, es ilusorio pensar en largas colas ante los confesionarios cuando no hay ni de lejos “un sacerdote para cada campanario”.

Es evidente que el articulista se refiere a las absoluciones colectivas sin confesión auricular personal (cosa justamente prohibida), pues las celebraciones comunitarias de la Penitencia con confesión personal sí están permitidas. Aquí se hace gala de ese obstinado “arqueologismo” que condenaba tan acertadamente Pío XII en su encíclica Mediator Dei (1947) sobre Sagrada Liturgia. Porque, vamos a ver, ¿por qué recuperar un solo aspecto del pasado, sacándolo de su contexto, y no rescatar también toda la praxis penitencial de la Antigüedad, con los catálogos de pecados y sus severísimas penas respectivas, las penitencias públicas, etc.? La Iglesia sabiamente transformó la administración del sacramento de la confesión para facilitar su recepción por los fieles. En cuanto a que no hay ya hoy esas largas colas ante los confesionarios es el pez que se muerde la cola. Si los sacerdotes no hablan del pecado, si no son asequibles a los fieles, si muchas iglesias permanecen cerradas la mayor parte del día (abriéndose sólo para las misas), los penitentes no acudirán. Y si no acuden, los sacerdotes se desentienden fácilmente del confesionario. Y así se crea un círculo vicioso. No importa si hay o no muchos sacerdotes: no es cuestión de la cantidad de clero, sino de su actitud. El cura de Ars estaba solo y venían a confesarse con él a millares de muchas partes de Francia, atraídos por su celo por las almas, sobre todo en el santo tribunal de la penitencia.

Pero no se detiene aquí la crítica de mossèn Totosaus. Dice que es inútil buscar una dimensión comunitaria en la concepción que de la Eucaristía tiene San Juan María Vianney, centrada como está en la presencia real, la adoración y la comunión, lo cual supone una visión centrada en la devoción personal. Esto no ayuda –según él– a que la Eucaristía sea “el centro de la vida de las comunidades” ni “a renovar su lenguaje para que se adapte mejor al mundo en el que vivimos”. Aquí se demuestra una ignorancia supina –e injustificable en un sacerdote– acerca de lo que es la Eucaristía. Sin la presencia real de Cristo bajo las especies de pan y de vino no hay Eucaristía en el sentido católico y, por lo tanto, no tendría sentido ni la adoración ni la comunión. Pero para que haya presencia real es necesario que haya sacrificio y eso es precisamente lo que constituye la esencia de la Misa. La Eucaristía es, pues, sacrifico y sacramento, y no cualquier sacramento, sino el magnum sacramentum, el mysterium fidei. Ahora bien, la misa es el supremo acto del culto litúrgico y, en cuanto tal, es siempre un acto público, que compromete a toda la Iglesia, aunque sea celebrado a solas por el sacerdote. El sacrificio eucarístico no es, pues, ni puede ser un asunto personal o privado y es per se el centro de la vida espiritual de toda comunidad católica.

Por lo que respecta a los aspectos de presencia real, de adoración y de comunión, no implica ello necesariamente una piedad personal contrapuesta a la piedad comunitaria. El solo hecho de cantar juntos el Tantum ergo, de rezar en común la estación del Santísimo Sacramento, de entonar cánticos eucarísticos en lengua vernácula (de los que existen ricos muestrarios precisamente de la época en la que vivió el santo párroco) ya testimonian un sentido de comunidad en la fe y en la devoción. Por otra parte, ¿qué tiene de malo recogerse también en oración personal, en diálogo íntimo con Dios? El Evangelio nos dice que Jesucristo solía retirarse a orar a solas. ¿Significa ello que no tenía sentido de comunidad con sus discípulos? Aquella machacona insistencia en el lenguaje y su necesaria adaptación al mundo moderno es contraria al ethos religioso y, especialmente, al litúrgico. Las Ciencias de la Religión, especialmente la Fenomenología, muestran cómo el ser humano entra en relación con la divinidad precisamente en el terreno de lo sagrado, en el que se percibe una clara discontinuidad con la vida común y corriente. Por eso, en todas las religiones el ceremonial y, en general, todo lo que tiene que ver con lo Absolutamente Otro, se expresa en categorías distintas de la existencia ordinaria: lengua litúrgica (frecuentemente arcaica e ininteligible para el pueblo), vestiduras especiales y de exclusivo uso cultual, elementos que no se emplean nunca en la existencia cotidiana, etc.). Las iglesias orientales son un buen y cercano ejemplo de cuanto decimos. ¿Debemos considerarlas desfasadas o inadaptadas al mundo en que vivimos? El culto religioso, especialmente el católico, no es un asunto de estar à la page, sino de Tradición (que no es conservadurismo): la Iglesia, como el paterfamilias del Evangelio, saca de su tesoro “nova et vetera”.

Quizás lo más lamentable del artículo que comentamos es la burla ácida que hace su autor de las expresiones del cura de Ars sobre el sacerdocio, diciendo que consideraciones de ese tipo hacían reír ya en los años cincuenta a los seminaristas. Y, ¿cuáles son esas consideraciones? Básicamente dos: el sacerdocio como producto del amor del Corazón de Jesús y la absoluta necesidad del sacerdocio para comunicar la vida de la gracia. Pero resulta que Jesucristo instituye juntamente el sacramento de la Eucaristía y del Orden precisamente en un contexto de amor. San Juan dice, en efecto, al comenzar su relato de la Última Cena, que Jesucristo, “habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo” (Ioann. XIII, 1). Es el testimonio del que se llamaba a sí mismo “el discípulo amado”, del apóstol que reclinó su cabeza en el pecho de Jesús (por lo que se considera el precursor de la devoción al Sagrado Corazón), el mismo que al final de sus días, cuando le preguntaban por las enseñanzas que oyera al Maestro, respondía invariablemente insistiendo en el amor. Bien puede, pues, considerarse que el sacerdocio, al igual que la Eucaristía, es un don del amor del Corazón de Jesús.

En cuanto al sacerdocio como vehículo de la vida sobrenatural, baste citar la Epístola a los Hebreos (V, 1-3): “Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere, para que presente ofrendas y sacrificios por los pecados; para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados, puesto que él también está rodeado de debilidad; y por causa de ella debe ofrecer por los pecados, tanto por sí mismo como también por el pueblo”. También a San Pablo: “Que todo hombre nos considere como servidores de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios” (I Cor. IV, 1). El sacerdote, pues, es un sacrificador y un santificador: ésa es su esencia y no otra. Toda función que sea distinta a aquellas dos es accesoria y secundaria. ¿Es esto risible? Sería grave considerarlo así. Lo malo es que mossèn Totosaus no se refiere sólo al lenguaje, al que considera obsoleto (lo que no invalida la vigencia del contenido, de modo semejante a como la mística de Santa Teresa es siempre vigente aunque esté expresada en el castellano del siglo XVI, que hoy nadie usaría).

El problema es que eran las consideraciones subyacentes a él las que provocaban sus sonrisas en los años cincuenta. Las considera una “mitificación” del sacerdote. O sea que sostener que el sacerdote es ordenado para el sacrifico y para administrar los sacramentos y con ello distribuir la gracia de Dios es un mito, una patraña, una conseja de vieja beata, que el Concilio Vaticano II se encargó de disipar… Entonces, ¿qué diantres es el sacerdote, mossèn? Díganoslo Su Reverencia. Porque, por lo visto, el actual papa está demasiado contaminado de “cultura tridentina” con todo su “imaginario siniestro” (el clerical preconciliar). ¡Cómo se nota que no le perdonan a Benedicto XVI que esté intentando pasar página a décadas de dictadura progre propiciando así una necesaria “reconciliación interna en el seno de la Iglesia” (Carta a los Obispos que acompaña el motu proprio Summorum Pontificum)! Lo hace serenamente, sin celo indiscreto, con extrema delicadeza para no herir susceptibilidades (todo lo contrario a como hace cuarenta años se impusieron abusivamente reformas supuestamente queridas por el Vaticano II), pero es inútil. Los partidarios de la hermenéutica de la ruptura no quieren tregua ni la darán. Y esperan como agua de mayo la muerte del odiado papa Ratzinger para tomarse revancha. No es una impresión: hay sacerdotes que no se avergüenzan de decirlo en alta voz. Nuestro único consuelo está en saber que se trata de los resentidos del inmediato postconcilio, gente ya caduca cuyo ejemplo estéril ya no es capaz (si alguna vez lo fue) de entusiasmar a los jóvenes con vocación. Ellos mismos lo admiten: los candidatos al sacerdocio partidarios de la corriente de componenda con la secularización (y de la hermenéutica de la ruptura) “se vuelven cada vez más escasos, con gran disgusto de los sacerdotes de las generaciones mayores”. Dios quiera conservarnos al gran Benedicto XVI largos años (después de todo León XIII vivió hasta los 93 y el papa Luna hasta los 95), pero en todo caso, su pontificado ya está dejando huella y no será fácil deshacer lo que él ha logrado.

Como colofón a estas líneas y aunque la cita sea un poco larga, vale la pena recordar la doctrina sobre el sacerdocio de un papa a cuya memoria se sienten tan apegados muchos obispos y sacerdotes de la cuerda de mosén Totosaus y que ha tenido la mala fortuna de ser el gran incomprendido del siglo XX: Pablo VI. En su preciosa encíclica sobre el celibato (publicada después del Concilio) tiene unas frases que, como picas implacables, derriban todos los argumentos de los enemigos de la “siniestra mitificación clerical tridentina” del sacerdocio. Helas aquí:

“El sacerdote, dedicándose al servicio del Señor Jesús y de su cuerpo místico en completa libertad, facilita su total ofrecimiento, realiza más plenamente la unidad y la armonía de su vida sacerdotal. Crece en él la idoneidad para oír la palabra de Dios y para la oración. De hecho, la palabra de Dios, custodiada por la Iglesia, suscita en el sacerdote que diariamente la medita, la vive y la anuncia a los fieles, los ecos más vibrantes y profundos.

“Así, dedicado total y exclusivamente a las cosas de Dios y de la Iglesia como Cristo, su ministro, a imitación del sumo sacerdote, siempre vivo en la presencia de Dios para interceder en favor nuestro, recibe del atento y devoto rezo del oficio divino, con el que él presta su voz a la Iglesia que ora juntamente con su Esposo, alegría e impulso incesantes, y experimenta la necesidad de prolongar su asiduidad en la oración, que es una función exquisitamente sacerdotal.

“Y todo el resto de la vida del sacerdote adquiere mayor plenitud de significado y de eficacia santificadora. Su especial empeño en la propia santificación encuentra efectivamente nuevos incentivos en el ministerio de la gracia y en el ministerio de la eucaristía, en la que se encierra todo el bien de la Iglesia. Actuando en persona de Cristo, el sacerdote se une más íntimamente a la ofrenda, poniendo sobre el altar su vida entera, que lleva las señales del holocausto” (Encíclica Sacerdotalis coelibatus de 1967, 27-29).

Conclusión: ¡ojalá vuelvan los sacerdotes de antes!

Aurelius Augustinus
Semper Idem

fonte:Miscellanea catholica

Resumo da Homilia de Mons. Schneider na Missa de Abertura do Convénio sobre o Motu proprio Summorum Pontificum e conferência do Prelado no Convénio

Maria é Mãe de Deus , tudo nela deriva desse previlégio. Os restantes títulos de Maria são estrelas: Imaculada, Virgem, Rainha do Céu e da Terra, Medianeira, Advogada, Colaboradora na Obra Redentora...todos estes títulos não superam o de "Mãe de Deus"e Mãe da Humanidade Redenta e de cada pessoa humana.Quantas vezes Jesus pronunciou "Mãe" e mesmo na Cruz também: Maria pode ajudar-nos porque é nossa Mãe e por isso não pode deixar de ajudar-nos.
No Hino do Akanisthós canta-se: "Maria Tu és Tabernáculo de Deus, és o Tesouro da Vida, és a cura do meu corpo e a salvação da minha alma".No meio da tremenda batalha espiritual na Igreja,ajuda-nos a oração, a fidelidade ao Papa e Maria , para que a nossa fé seja firme e forte.Que Maria nos ajude nesta batalha da fé.



Conferência de Mons. Athanasius Schneider
" A sacralidade e a beleza da Liturgia segundo os Santos Padres"

A Igreja hoje sofre uma profunda crise litúrgica. A Liturgia cristã tem o seu modelo no Céu. A consciência da profunda santidade de Deus leva-nos a fazer silêncio e a inclinações e genuflexões na Santa missa. No Apocalipse aparece a Liturgia celeste. Clemente I reflecte a liturgia de Roma, enquanto as Catequeses mistagógicas são o testemunho de jerusalém.
Quando a Igreja adora a Majestade divina deve imitar os Anjos. Clemente I diz:" consideremos a multidão de Anjos que prestam culto à Majestade de Deus, tembém nós quando nos reunimos devemos clamar numa só voz", ou seja a Assembleia litúrgica deve imitar os Anjos na adoração de Deus.
O culto deve ser orientado só a Deus na obediência amorosa, com prostrar-see cobrir-see dar a Deus o primeiro lugar no nosso coração.
A Liturgia cristã deve ser estabelecida num Ordo. A consciência do carácter sacro da Liturgia foi transmitido por Moisés, Isaías e carta aos Hebreus, e por isso Clemente I chama a Deus o Todo Santo. No relato do martírio de Santa Perpétua e Felecidade refere-se que entrarem no Céu ouviram o canto dos Anjos. No tratado de Tertuliano :"os Anjos que dizem Santo, Santo...então também nós devemos aprender dos Anjos e fazer o mesmo".
Na Anáfora de S.Tiago do sec. IV diz-se: " ao Sanctus os fiéis entram em comunhão com os Anjos". Teologia é falar a Deus com louvor e adoração. Todos os actos de culto e gestos é para glorificar a Deus Uno e Trino. A Dossologia deve ser sempre Teologia. O culto externo deve exprimir a fé em Deus Trino e Uno. A Liturgia deve ser Teocêntrica já que a participação no Sanctus nos une aos Anjos.
Na Eucaristia cristã Cristo está presente e actualiza o seu Sacrifício no Calvário. Os Anjos cobrem a sua face quando proclamam a Santidade de Deus,, com prostar as suas faces por terra, e a prostação ou o ajoelhar-se por terra ou a vénia profunda reflectem isso; também as luvas que usa o Bispo ou o subdiácono que segura a pena coberta .
O celebrante deve velar-se a si próprio e desaparecer com humildade na presença de deus na Missa onde o fiel deve ver Cristo e não o sacedote.
S.João Crisóstomo nos seus sermões fala da presença dos Anjos na Liturgia os quais celebram alegremente a Liturgia. Nós fazemos parte dos Querubins e Serafins e cantamos juntis com os Serafins. Estende as asas da tua mente em volta do Trono de Deus.
A realidade mais sacra na terra é o Corpo e Sangue de Cristo e depois disto o Altar onde tal acontece. O Sacrifício de Cristo no altar é o sinal do seu amor por nós. Por isso a Missa é o lugar do Sacrifício que se torna visível por nós.Nenhum Anjo ousa tocar o Corpo de Cristo, por isso nenhum homem pode tocar no Corpo de Cristo, mesmo o Sacerdote para fazer tal se lhe consagram as mãos. Diante do Corpo de Cristo como sinal do amor de Deus devemos fazer um gesto de reverência e humildade antes de O receber.
Ser orientado interiormente para Deus, reconhecendo a sua Santidade e Amor e pedir-lhe a pureza interior: é daqui que surge o gesto exterior de ajoelhar-se, proteger o que é Santo com degraus, guardar o silêncio, e assim imitar os Anjos.
A característica é a adoração de Cristo na Missa, e isso é o verdadeiro culto, que se manifesta no exterior, nas inclinações e ajoelhar-se. Sacrosantum Concilio n. 2 diz: "a Liturgia por meio da qual se actualiza a obra da nossa redenção..." São Pedro Edmard: "a Igreja dedica a Cristo uma Liturgia solene. Prostra-se diante do Santíssimo Sacramento como os Anjos".

Fonte:Missa Tridentina em Portugal

Mais Sobre a Missa Tridentina na Basílica de São Pedro.

Nossos irmãos da Juventutem Argentina disponibilizaram mais imagens da primeira Missa Tridentina na Basílica de São Pedro depois de 40 anos. Mons. Raymond Burke organizou um belíssimo ritual. As fotos falam por si, e estão por novos ângulos, o que nos dá a dimensão e magnitude dos número de sacerdotes, religiosos e fiéis. Gostaria que meus leitores atentassem para a foto da elevação. Magnifíco!











(Infelizmente os Padres e Bispos que usam do Rito Novo deixaram de lado este belíssimo momento da Elevação. Nada é mais belo que este sublime momento, que comovia santos do gabarito de Padre Pio e do qual muitos pagãos tremiam de pavor diante da magnitude)



(A Mesa da Comunhão e a Comunhão de Joelhos ao chão, numa demonstração inequívoca de devoção e adoração.)

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O Patrimônio Litúrgico da Igreja é o seu mais precioso depósito, de forma que os fiéis terão ou não terão fé na medida que a liturgia é ou não é bem celebrada.

fonte:o ultrapapista Atanasiano

CHIESA CATTOLICA: un Convegno sul Motu proprio Summorum Pontificum

Dal 16 al 18 ottobre 2009, sotto il titolo di Un grande dono per tutta la Chiesa, si è celebrato a Roma, a pochi passi dal Vaticano, l’attesissimo “II Convegno sul Motu proprio Summorum Pontificum di S.S. Benedetto XVI”. La riuscita di questo importante avvenimento è innegabile, ed è stata suggellata da un saluto del Santo Padre ai convegnisti. Organizzato dall’associazione Amicizia Sacerdotale Summorum Pontificum e dal gruppo laicale Giovani e Tradizione, il Convegno è stato presieduto, diretto e portato a buon fine dall’animatore e fondatore dei due menzionati organismi: il teologo domenicano padre Vincenzo Nuara. Preceduto da un ritiro per sacerdoti tenutosi venerdì 16, il 17 ottobre si è aperto il Convegno vero e proprio. La grande presenza di giovani sacerdoti e seminaristi, religiosi e religiose, molti dei quali neppure trentenni, è stata un segno eloquente di quanto gli attuali “segni dei tempi” vadano nel senso di un ritorno alle radici della fede, della dottrina e della spiritualità cristiana. Dopo la Santa Messa nella forma straordinaria, celebrata da mons. Atanasio Schneider, padre Nuara ha fatto una notevole introduzione ai lavori, in cui ha ricordato come dalla promulgazione del Motu proprio la vita di molti dei presenti è cambiata. Lamentando una situazione difficile in ordine all’applicazione del testo pontificio, il padre ha però richiamato il valore ascetico della sofferenza per una giusta causa: proprio dalle pene patite nel silenzio e nell’abbandono dai sacerdoti e dai fedeli legati toto corde al rito tradizionale verrà l’inizio della (vera) riforma della Chiesa. La prima conferenza è stata quella del vescovo Schneider sul tema della “Sacralità e bellezza della Liturgia nei Santi Padri”. Secondo il prelato, il culto di Dio deve essere consapevole della santità divina e questa nozione fondante e imprescindibile è presente fin dai testi liturgici più antichi che ci vengono dalla Tradizione. In pratica, l’esatto opposto di ciò che la moda liturgica prevalente, intrisa di valori umanistici e intramondani, ci vorrebbe imporre già da vari decenni. Il simbolismo e la gestualità sono fondamentali per una retta comprensione del mistero celebrato: secondo il prelato dunque, nulla, assolutamente nulla, dovrebbe essere lasciato al caso, all’improvvisazione e all’arbitrio umano. La relazione seguente è stata quella del prof. Roberto de Mattei, sul tema della “Cattolicità e Romanità della Chiesa nell’ora presente”. Lo storico romano ha presentato una sintesi del significato di Roma e della romanità all’interno della visione cattolica del mondo. Ha fatto notare come la romanitas non sia una nota aggiuntiva e di secondario valore per definire la vera Chiesa di Dio, anzi essa appare come la quintessenza della cattolicità. Non è un caso infatti che i nemici della Chiesa siano anche, necessariamente, nemici della (vera) romanità e della latinità. La modernità, inaugurata dall’anti-romanesimo luterano, registra due fenomeni speculari e convergenti: da un lato si vuole “purificare” il cristianesimo dalla romanità, come vorranno tutte le sette protestanti, il giansenismo, e poi il modernismo e il neo-modernismo; dall’altro si esalta Roma, per farne una sorta di idolo in funzione anti-cattolica: si pensi qui a Federico II, a Machiavelli, al ghibellinismo, ai giacobini e al nazionalismo laico otto-novecentesco. Nella medesima mattinata vi sono state anche due brevi ma importanti comunicazioni del Vice Presidente della Pontificia Commissione dei Beni Culturali della Chiesa e di Archeologia Sacra, dom Michael John Zielinski, e di mons. Valentino Miserachs Grau, Presidente del Pontificio Istituto di Musica Sacra. Entrambi gli interventi hanno inteso significare l’importanza per l’Arte sacra e per la musica di Chiesa del legame con la tradizione liturgica latina e gregoriana: i due presuli hanno quindi criticato molte delle recenti evoluzioni artistiche o musicali, che occultano quella sacralità così necessaria al culto cristiano e alla spiritualità dei fedeli. Dopo il pranzo, v’è stato il gradito intervento di mons. Guido Pozzo, neo Segretario della Pontificia Commissione Ecclesia Dei. Il presule ha ribadito l’importanza della liturgia tradizionale per la continuità dottrinale cattolica e ha notato che, nonostante le difficoltà esistenti, l’applicazione del Motu proprio dovrà continuare ad estendersi. Molto attesa la relazione tenuta da padre Stefano M. Manelli, fondatore dei Francescani dell’Immacolata, una delle più giovani e promettenti famiglie della “riforma francescana”. L’esimio sacerdote ha parlato lungamente e con accenti accorati del rapporto inscindibile tra la vita religiosa, che egli vive in prima persona da oltre mezzo secolo, e la liturgia. La decadenza liturgica attuale, più volte segnalata da Benedetto XVI, ha influito certamente sul calo delle vocazioni sacerdotali e religiose e anche sulla desacralizzazione di monasteri, conventi e istituti un tempo fiorenti. La decisione dei Francescani dell’Immacolata di tornare alla messa e all’ufficio liturgico tradizionale sta dando frutti preziosi, sia in quantità di vocazioni, sia in un innalzamento della vita spirituale nelle loro comunità maschili e femminili. Secondo padre Manelli, a norma del Motu proprio sono in particolare i religiosi che debbono riprendere gli antichi usi liturgici e ascetici: così essi formeranno quelle sante oasi di cui tutti i fedeli avvertono sempre più il bisogno. L’ultimo relatore è stato il noto teologo mons. Brunero Gherardini, recente autore di un importante messa a punto sul valore (e i limiti) dei documenti conciliari. Dopo aver ricordato che il Motu proprio si configura come una “sanatio”, egli ha illustrato il vero senso della Tradizione, all’insegna della continuità dogmatica e magisteriale. Con acume e profondità teologica, mons. Gherardini ha saputo mostrare l’opposizione tra la Tradizione vivente, intesa in senso cattolico, e cioè la virtualità infinita del magistero di fissare “nuovi” dogmi, già facenti parte della Divina Rivelazione, e la “tradizione vivente” inventata dal modernismo, che usa questa espressione per conformare il dogma e la dottrina alle variazioni pressoché infinite del fragile pensiero umano. Padre Nuara ha quindi chiuso i lavori ringraziando gli ospiti e notando che il Convegno stesso è parso come una grazia di Dio, la sua riuscita come un vero miracolo. La domenica 18 ottobre i convegnisti hanno avuto la gioia di partecipare alla Santa Messa pontificale, celebrata da mons. Raymond Leo Burke, Prefetto della Segnatura Apostolica, nella Basilica di san Pietro. Giova ricordare che alla Messa conclusiva, come del resto già durante tutto il convegno, erano presenti membri di tutti gli Istituti che usano del messale antico: dalla Fraternità san Pietro all’Istituto di Cristo Re, dai Francescani dell’Immacolata all’Istituto del Buon Pastore, oltre alla figura ben nota di mons. Perl. L’unità della “famiglia cattolica tradizionale”, pur tra tante difficoltà, non è il minor successo dell’iniziativa di padre Vincenzo Nuara. All’Angelus dello stesso giorno, il Santo Padre ha salutato i partecipanti al Convegno, dando così un appoggio dall’alto all’importante iniziativa.

fonte:corrispondenza romana

Difusão da Missa Tridentina no mundo

Easter Pictures through the Octave; St. John Cantius

by Shawn Tribe

For Eastern rite Catholics who use the Gregorian Calendar, know that I am interested in your pictures as well.

If anyone has any images from the London Oratory, Birmingham Oratory, Toronto Oratory or the Church of Our Saviour, NYC, I'd be quite interested in those as well.

With that, here are some images from the church of St. John Cantius in Chicago, using the ordinary form of the Roman rite. The pictures from throughout the Triduum.

Below are photos from Solemn Vespers on the Dominicans

Solemn High Mass and Architectural Presentation This Sunday at the Church of Our Saviour, Park Avenue

by Matthew

Proposed temporary chapel for St. Agnes Catholic Church, New York City, by Dino Marcantonio

This event is sponsored by the good folks at the Society of St. Hugh of Cluny, and clearly worth your attention. Previous masses at Our Saviour's by the Society have been truly moving experiences of exemplary liturgical quality. Mr. Marcantonio, the featured lecturer, is a very talented architect and also a great devotee of the Tridentine liturgy. Don't miss this!

As was previously announced, the Society is sponsoring a Solemn High Mass at the Church of Our Saviour, New York City, on Low Sunday, March 30 at 5:00 pm. Following the Mass in the undercroft of the church, the Society will present Dino Marcantonio, AIA, architect and lecturer at the Yale School of Architecture. Mr. Marcantonio's talk is entitled "The Dome on the Square in the City of God."

Dino Marcantonio is a long-time advocate of traditional architecture. He has practiced architecture in New York and Washington, DC and taught at Notre Dame and Yale. He has authored articles on the subject of traditional architecture for such journals as Latin Mass, American Arts Quarterly, Sacred Architecture, and The Classicist. He currently teaches classicism in the graduate program at the Yale School of Architecture.

Images from the Pontifical Mass in Cobh Cathedral

by Shawn Tribe

I was very pleased that these photographs, taken by Michael McSweeney of Pro vision in Cork, Ireland, where graciously made available gratis of the recent Pontifical Mass in Cobh Cathedral, Ireland.

Interview with Cardinal Castrillón on the Motu Proprio - updated

by Gregor Kollmorgen

Cardinal Darío Castrillón Hoyos has granted an interview to L'Osservatore Romano. (Since the articles there stay only up for a day, see also here on the Papa Ratzinger blog).

I have now translated the entire piece by Gianluca Biccini. I have highlighted some especially interesting, important and/or beautiful passages.

In the Liturgy the Sense of Catholicity and Unity

"Benedict XVI's apostolic letter Summorum Pontificum on the use of the Roman liturgy prior to the reform carried out in 1970 is making return to full communion with Rome also some non-Catholics. Requests in this sense are arriving after the pope has renewed the possibilty to celebrate according to the old rite." This says cardinal Darío Castrillón Hoyos, president of the Pontifical Commission Ecclesia Dei, who in this interview with our newspaper, after the publication of the papal document on Acta Apostolicae Sedis, clarifies its contents and highlights its importance as a means to conserve the treasure of the liturgy that dates back to St. Gregory the Great and for a renewed dialogue with those who, because of liturgical reform, have distanced thmeselves from the Church of Rome. The publication on the Acta preceded by a few days the appointments by Benedict XVI of Monsignor Camille Perl, the previous secretary, as vice president of Ecclesia Dei, and of Monsignor Mario Marini, the previous adjunct secretary, as secretary.

The letter, in the form of motu proprio, does not refer to the present normal form - the ordinary form – of the Eucharistic liturgy, which is that of the Roman missal published by Paul VI and then reissued on two occasions by John Paul II, but refers to the use of the extraordinary form, which is that of the missale Romanum prior to the Council, published in 1962 with the authority of John XXIII. This is not a case of two different rites, but of a twofold use of the one Roman rite. It is the form of celebration – explains the Colombian cardinal - "that has been used for more than 1400 years. This rite, which we could call Gregorian, has inspired the Masses of Palestrina, Mozart, Bach and Beethoven, great cathedrals and wonderful works of painting and sculpture."

"Thanks to the motu proprio not a few have requested the return to full communion and some have already returned - the president of Ecclesia Dei adds -. In Spain, the "Oasis of Jesus the Priest", an entire cloistered monastery with thirty sisters led by their founder, has already been recognized and regularized by the Pontifical Commission; then there are cases of American, German and French groups on their way of regularization. Lastly there are single priests and lay people who contact us, write to us and call us for a reconciliation, and on the other hand there are so many other faithful who express their gratitude to the pope and their gladness for the motu proprio."

Osservatore Romano: Some have accused the Pope of wanting to impose a liturgical model in which the language and gestures of the rite appear as the exclusive monopoly of the priest, while the faithful would be extraneous and therefore excluded from a direct relationship with God.

Cardinal Castrillón: On the occasion of the Baptism of the Lord, for example, Benedict XVI actually celebrated in the Sistine Chapel with the face towards the crucifix. The Pope celebrated in Italian according to the ordinary form, which does not exclude, however, the possibility of celebrating towards the altar and not versus populum, and which also foresees celebration in Latin. Let us remember that the ordinary form is the Mass that normally all the priests say, according to the post-conciliar reform; while the extraordinary form is the Mass prior to the liturgical reform, which according to the motu proprio today everyone can celebrate, and which has never been prohibited .

OR: Yet some criticisms seem to come even from bishops?

C: One or two have difficulties, but those are a few exceptions, because most agree with the Pope. Rather, we find expressed some practical difficulties. We need to be clear: this is not a return to the past but a step forward, because this way you have two treasures, rather than only one. This treasure, therefore, is being offered, respecting the rights of those who are particularly attached to the old liturgy. There then may follow some problems to be solved with common sense. For instance, it can happen that a priest does not have the appropriate preparation and cultural sensitivity. Only think of priests that come from areas where the language is very different from Latin. But this does still not mean a rejection: it is the presentation of a real difficulty, which is to be surmounted.

Our own Pontifical Commission is thinking about organizing a form of aid to seminaries, to dioceses and to bishops' conferences. Another possibility being studied is to promote multimedia resources for coming to know and learning the extraordinary form with all the theological, spiritual, and artistic richness also linked to the ancient liturgy. Furthermore it seems important also to involve groups of priests who already use the extraordinary form, who will offer thmeselves both to celebrate and to demonstrate and teach the celebration according to the missal of 1962.

OR: So the problem does not exist?

C: It is rather a dispute which has arisen from acertain lack of knowledge. Some ask permission for example, as if it were a concession or an exceptional case, but there is no need: the Pope has been clear. It is a mistake of some people and some journalists to believe that the use of the Latin language pertains only to the ancient rite, whereas, to the contrary, it is also foreseen in the missal of Paul VI.

Through the motu proprio "Summorum Pontificum" the Pope offers to all priests the possibility to celebrate Mass in the traditional form, and to the faithful to exercise the right to have this rite when the conditions specified in the motu proprio are met.

OR: How have groups such as the Fraternity of St. Pius X reacted, which refuses to celebrate the novus ordo Mass established after the Second Vatican Council?

C: The Lefebvrians from the outset have maintained that the old form had never been abolished. It is clear that it has never been abrogated, although before the motu proprio many have deemed it forbidden. But now, it may be offered to all the faithful who wish it, depending on the possibilities. But it is also clear that if there is not a priest adequately prepared, it can not be offered because it is not only about the Latin language, but also about knowing the old use as such. We must comprehend some differences: the larger room for silence for the faithful, that fosters contemplation of the mystery and personal prayer. Finding again spaces of silence is today for our culture not only a religious necessity. I remember having participated as a bishop in a high-level business management course, where there was talk of the need for the manager to have available a half-dark room where to sit down to think before deciding.

Silence and contemplation are necessary attitudes also today, above all regarding the mystery of God.

OR: Eight months have passed since the promulgation of the document. It is true that it has attracted a lot of supporters also in other ecclesial realities?

C: The pope offers to the Church a treasure which is spiritual, cultural, religious and catholic. We have received letters of agreement also from prelates of the orthodox churches, from anglican and protestant faihtful. Lastly there are some priests of the Fraternity of Saint Pius X who, singly, are seeking to regularize their position. Some of them have already signed the formula of adhesion. We are informed that there are traditionalist lay faithful, close to the Fraternity, who have begun to frequent Masses in the older rite offered in the churches of the dioceses."

OR: How is a return to "full communion" possible for people who are excommunicated?

C: The excommunication concerns only the four bishops, because they have been ordained without the mandate of the Pope and against his will, while the priests are only suspended. The Mass they celebrate is without a doubt valid, but not licit and, therefore, participation is not recommended, unless on a Sunday there should be no other possibilities. Certainly neither the priests, nor the faithful are excommunicated. Let me reiterate in this regard the importance of a clear understanding of things to be able to judge correctly.

OR: Do you not fear that the attempt to bring back inside the Church men and women who do not recognize the II Vatican Council could provoke an alienation in those faithful who see in Vatican II a compass for navigating the barque of Peter, especially in these times of constant changes?

C: First of all, the problem regarding the Council is not, in my opinion, as grave as it might seem. In fact, the bishops of the Fraternity of St. Pius X, headed by Monsignor Bernard Fellay, have expressly recognized Vatican II as an Ecumenical Council and Monsignor Fellay has reiterated this in a meeting with Pope John Paul II, and more explicitly in the audience of 29 August 2005 with Benedict XVI. Nor can it be forgotten that Monsignor Marcel Lefebvre has signed all the documents of the Council.

I think their criticism of the council concerns rather the clarity of certain texts, in the absence of which the way is opened for interpretations which are not in accordance with the traditional doctrine. The biggest difficulties are interpretative in nature or have to do with some gestures in the ecumenical field, but not with the teaching of Vatican II. These are theological discussions, which may take place inside the Church, where in fact there are different discussions regarding the interpretation of the texts of the Council, discussions which can continue also with the groups returning to full communion.

OR: So the Church extends her hands to them, also through this new motu proprio on the ancient liturgy?

C: Yes, certainly, because it is precisely in the liturgy that the whole sense of Catholicity is expressed and it [the liturgy] is a source of unity. I really like the novus ordo which I celebrate daily. I had not celebrated anymore according to the missal of 1962, after the post-conciliar liturgical reform. Today in resuming sometimes the extraordinary rite, I myself have rediscovered the richness of the old liturgy that the Pope wants to keep alive, preserving that age-old form of Roman tradition.

We must never forget that the ultimate point of reference in the liturgy, as in life, is always Christ. We have therefore no fear, also in the liturgical rite, to turn towards Him, toward the crucifix, together with the faithful, to celebrate the holy sacrifice, in an unbloody manner, as the Council of Trent has defined the Mass.

The Church of Saint-Pierre de Nancy

by Shawn Tribe

I ran into a very nice image on Le Forum Catholique which I explored further to the French church of Eglise Sainte-Pierre de Nancy.

Here are some very nice images from that parish -- which I believe offers both forms of the Roman liturgy.

I was quite interested in the architecture of this church and the altar and reredos with its statuary is quite stunning.

fonte:new liturgical movement

Card. Castrillón:" la Sacra commovente bellezza di questi riti tradizionali che il Santo Padre Benedetto XVI ha offerto generosamente alla Chiesa"

Nulla Veritas sine Traditione Pubblichiamo di seguito il testo dell’omelia pronunciata dall’Eminentissimo Signor Cardinale Dario Castrillòn Hoyos durante la Messa Pontificale al Trono celebrata in rito antico, Domenica 11 Ottobre 2009, presso la Chiesa ‘Santa Maria della Speranza’ di Battipaglia (Salerno), in occasione del conferimento del Premio ‘Nulla Veritas sine Traditione’ da parte della nostra Associazione Cattolica Internazionale ‘Tu es Petrus’. Cogliamo l’occasione per ringraziare pubblicamente i Padri e i Frati Francescani dell’Immacolata per l’esemplare e divino servizio liturgico offerto e gli oltre 2.500 fedeli accorsi a partecipare a questa splendida cerimonia. del Cardinale Dario Castrillòn Hoyos Cari fratelli e sorelle! Il Consiglio Direttivo dell’Associazione Cattolica Internazionale ‘Tu es Petrus’ ha voluto che nell’occasione del conferimento del Premio ‘Nulla Veritas sine Traditione’ alla mia persona, fosse celebrata questa solenne Eucaristia nel Rito Gregoriano, forma straordinaria del Rito latino. Così ho l’immensa gioia e il grato onore di presiedere questa Santa Messa. Il compito dell’Associazione ‘Tu es Petrus’ è in piena armonia con l’impegno evangelizzatore della Chiesa, che ha il mandato di manifestare a tutti gli uomini l’essere, il pensiero e la parola di Dio, che Lui stesso ha voluto rivelare. Ma dove possiamo trovare, noi, dove trova la Chiesa questa verità rivelata da Dio? Papa Giovanni Paolo II ci insegna che c’è ‘un Sacro deposito’ dal quale la Chiesa prende, ci comunica e ci consegna i contenuti. La Sacra Tradizione e la Sacra Scrittura di tutti e due i Testamenti, leggiamo nella ‘Dei Verbum’ del Concilio Vaticano II, rappresentano lo specchio in cui la Chiesa pellegrina contempla Dio fino al giorno in cui arrivi a guardarlo ‘faccia a faccia’ come Lui è. Dio ha voluto e disposto che quanto Egli aveva rivelato al popolo d’Israele e a noi, il nuovo popolo di Dio, per la salvezza di tutti i popoli, rimanesse sempre integro e venisse trasmesso a tutte le generazioni. Perciò Nostro Signore Gesù Cristo, nel quale, come scrive San Paolo ai Corinzi, trova pieno compimento tutta la Rivelazione del Dio altissimo, diede incarico agli Apostoli che il Vangelo fosse predicato a tutti, come sorgente di tutta la Verità che salva e di ogni regola morale, comunicando loro i doni divini. Ciò venne fedelmente eseguito dagli Apostoli, che con la predicazione orale, con l’esempio della loro vita e con le istituzioni, trasmisero ciò che avevano ricevuto per la bocca del Cristo, dal vivere insieme con Lui e dalle Sue opere. Affinché, poi, il Vangelo si conservasse sempre integro e vivo nella Chiesa, gli Apostoli lasciarono come successori i Vescovi, ‘affidando loro il proprio compito di Magistero’. La predicazione degli Apostoli venne conservata nei libri ispirati e doveva mantenersi con una successione continua, sino alla fine dei tempi. Ecco perché gli Apostoli ammoniscono i fedeli a mantenere le tradizioni che avevano appreso sia a voce sia per lettera. A questa schiera si unisce con fervore l’Associazione ‘Tu es Petrus’ che, nell’entusiasta difesa della Tradizione, protegge la Verità. Ciò che fu trasmesso dagli Apostoli, comprende tutto quanto contribuisce alla condotta santa e all’incremento della Fede del popolo di Dio. Così la Chiesa, nella sua Dottrina, nella sua vita e nel suo culto, conserva ininterrottamente e trasmette a tutte le generazioni ciò che essa è e tutto ciò che essa crede. Il Santo Padre Benedetto XVI ci ha ammonito ad evitare l’ermeneutica della rottura per mantenere l’ermeneutica della continuità percettiva, perché la Tradizione che trae origine dagli Apostoli, progredisce nella Chiesa sotto l’assistenza dello Spirito Santo. Con la contemplazione e lo studio dei credenti, cresce la comprensione delle cose e delle parole trasmesse. Le asserzioni dei Santi Padri, primi grandi scrittori della Chiesa dopo gli Apostoli, attestano la vivificante presenza di questa Tradizione, le cui ricchezze sono trasfuse nella prassi e nella vita della Chiesa che crede e che prega. Non dobbiamo però dimenticare che la funzione d’interpretare autenticamente la Parola di Dio, scritta o trasmessa, è stata affidata al solo Magistero vivo della Chiesa, la cui Autorità è esercitata nel nome di Gesù Cristo. La Sacra liturgia di quest’oggi, nella Festa di San Gaspare Bretoni, Confessore, ci permette di vivere esistenzialmente questa Fede della Chiesa e ci unisce alla moltitudine innumerevole di fedeli, laici, religiosi e chirici, che nel passato, nell’arco di più di una decina di secoli, hanno adorato e glorificato il Signore con la Sacra commovente bellezza di questi riti tradizionali che il Santo Padre Benedetto XVI ha offerto generosamente alla Chiesa, su ispirazione dello Spirito Santo, con il Motu Proprio ‘Summorum Pontificum’. La Parola di Dio, ci esorta a portare in mano le lampade accese e ad essere pronti con la cintura ai fianchi nell’attesa del Signore, e ci proclama beati se ci troviamo pronti a riceverlo, anche all’improvviso, nel mezzo della notte o prima dell’alba. San Massimo vede le lampade accese ‘per la preghiera, la contemplazione e l’affetto spirituale’. Si potrebbe dire che la prima luce riguarda la vita interiore, universo splendido che ogni uomo può arricchire lasciando operare in sé la forza dello Spirito Santo. Ma la vita interiore viene progettata nel mondo esteriore a servizio dei fratelli. San Gregorio insegna che abbiamo le lucerne accese nelle nostre mani quando, con le buone opere, diamo al prossimo esempi brillanti. E’ un’impresa importante e affascinante da fare nel cammino della liturgia, dove possiamo offrire al Padre l’omaggio dell’adorazione e della gratitudine nel Sacrificio Eucaristico che ripete in forma incruenta l’Olocausto del Golgota. San Gregorio avverte che se tutto questo lo facciamo così, manca ancora che mettiamo tutta la nostra speranza nella venuta del Nostro Redentore; perciò aggiunge: ‘Siate simili a coloro che aspettano il padrone quando torna dalle nozze’. Per essere preparati all’incontro col Signore, il Vangelo ci invita alla conversione in qualsiasi tappa della nostra vita. San Gregorio ritiene che la prima vigilia è il primo tempo della nostra vita, cioè l’infanzia; la seconda, l’adolescenza o la gioventù; la terza, la vecchiaia. Pertanto, chi non è stato vigilante nella prima vigilia, lo faccia nella seconda, e chi non ha voluto vigilare nella seconda, non perda tempo e lo faccia nella terza, in modo tale che coloro che non si sono convertiti nell’infanzia, si convertano almeno nella gioventù e nell’anzianità. Cari fratelli e sorelle, apriamo i nostri cuori e la nostra mente a questo appello che ci rivolge il Signore della Misericordia dalla bella Chiesa di ‘Santa Maria della Speranza’ in Battipaglia. Prendiamo l’impegno di approfondire la conoscenza della Tradizione apostolica e di partecipare con amore ai riti tradizionali che per volontà del Vicario di Cristo vengono celebrati nella Chiesa, e tutto sia a gloria, lode e onore dell’augusta Trinità e del Nostro Signore e Redentore Gesù Cristo.

El Papa el Motu Propio y la falta de caridad de Algunos pastores

En la Carta del Papa que acompaña al "Motu Proprio" sobre el uso de la liturgia romana anterior a la reforma de 1970, Su Santidad señala que "se han dado reacciones muy divergentes, que van desde una aceptación con alegría a una oposición dura".A día de hoy los medios continúan haciéndose eco de las distintas manifestaciones y posicionamientos ante el Motu Proprio.Desde un posicionamiento genuinamente católico no puede menos de llamar la atención la actitud de oposición en la que persisten algunos miembros de la Iglesia, incluídos algunos exponentes de la jerarquía. Estos, sin pudor alguno, airean a los cuatro vientos su intransigencia, lo que evidencia, una vez más, que "no hay nadie más sectario que un liberal".Resulta muy clarificador el hecho de que estos mismos no han mostrado ni muestran el mismo celo, ni la misma vehemencia ante la situación que también el Papa describe en la Carta que nos ocupa:"En muchos lugares no se celebraba de una manera fiel a las prescripciones del nuevo Misal, sino que éste llegó a entenderse como una autorización e incluso como una obligación a la creatividad, lo cual llevó a menudo a deformaciones de la Liturgia al límite de lo soportable. Hablo por experiencia porque he vivido también yo aquel período con todas sus expectativas y confusiones. Y he visto hasta qué punto han sido profundamente heridas por las deformaciones arbitrarias de la Liturgia personas que estaban totalmente radicadas en la fe de la Iglesia".Respecto a esta cita tendríamos que decir que el Santo Padre se muestra en ella excesivamente indulgente, siendo consciente de ello con toda probabilidad, porque a día de hoy son muy numerosas las ocasiones en las que las deformaciones de la Liturgia superan con creces el límite de lo soportable. Véanse las innumerables muestras de ello en fotografías y vídeos que circulan por internet.Es realmente grotesco que a estos que se les ponen los pelos de punta por la celebración de la Santa Misa conforme al Misal de 1962, se queden tan repeinados ante semejantes bodrios, que en muchos casos son verdaderas profanaciones y sacrilegios.Es bueno el debate surgido. Es clarificador. Al menos así "quedan al descubierto los pensamientos de muchos corazones". Mientras el Papa trabaja por la unidad y por la paz -también litúrgica-, en el seno mismo de la Iglesia se levantan voces de corazones que permanecen cerrados a la llamada del Padre común: "Nuestro corazón se ha abierto de par en par. No está cerrado nuestro corazón para vosotros; los vuestros sí que lo están para nosotros. Correspondednos; ...abríos también vosotros". "ABRAMOS GENEROSAMENTE NUESTRO CORAZÓN Y DEJEMOS ENTRAR TODO A LO QUE LA FE MISMA OFRECE ESPACIO".No deberían pasarnos desapercibidas dos anotaciones de Benedicto XVI en la Carta a los obispos: el Missale Romanum, publicado con la autoridad del Papa Juan XXIII en 1962, fue utilizado durante el Concilio, lo cual echa por tierra su "anticonciliaridad". Pero es que, además, el mismo Papa, en otro párrafo, nos recuerda que "en la historia de la Liturgia hay crecimiento y progreso pero ninguna ruptura. Lo que para las generaciones anteriores era sagrado, también para nosotros permanece sagrado y grande y no puede ser improvisamente totalmente prohibido o incluso perjudicial".De esta manera el Romano Pontífice asesta un golpe mortal a la idea de una pretendida "Iglesia nueva"o "Iglesia posconciliar", en oposición a una supuesta "Iglesia vieja" o "Iglesia preconciliar", a la que el Concilio habría dado muerte y enterrado solemnemente. No hay dos Iglesias, sino una sola Iglesia de Jesucristo, la única y la misma en el transcurrir de los siglos, sin rupturas.La segunda anotación, no menos importante y significativa, es la siguiente: "quisiera llamar la atención sobre el hecho de que este Misal no ha sido nunca jurídicamente abrogado y, por consiguiente, en principio, ha quedado siempre permitido".La pregunta que no podemos dejar de hacernos ante esta afirmación no es otra que ¿de dónde ha surgido, pues, tanta guerra, tantos sufrimientos espirituales y morales, e incluso tan escandalosas persecuciones contra los hermanos en el seno mismo de la Iglesia?... ¿De qué manera se ha ejercido la autoridad en este último período de la historia de la Iglesia? ¿LLegó a ser suplantada la autoridad por el autoritarismo?...Vengamos al presente y, de la mano de Benedicto XVI, dispongámonos a servir a la Iglesia y a trabajar por la extensión del Reino de Cristo, teniendo en cuenta:1."Nos hace bien a todos conservar las riquezas que han crecido en la fe y en la oración de la Iglesia y de darles el justo puesto".2."Se ha visto claramente, que también personas jóvenes descubren esta forma litúrgica, se sienten atraídos por ella y encuentran en la misma una forma, particularmente adecuada para ellos, de encuentro con el Misterio de la Santísima Eucaristía".3."Se expresó el temor de que una más amplia posibilidad de uso del Misal de 1962 podría llevar a desórdenes e incluso a divisiones en las comunidades parroquiales. Tampoco este temor me parece realmente fundado".4."No se quita nada a la autoridad del Obispo cuyo papel será siempre el de vigilar para que todo se desarrolle con paz y serenidad". Publicado por Fraternidad de Cristo Sacerdote y Santa María Reina

O Santo Rosário e os Santos, por P.Stefano M. Manelli ,Fundador dos Franciscanos da Imaculada

Os Papas e os Santuários

Muitos foram os Papas que amaram o Rosário como dom de Maria, que o exaltaram e recomendaram a toda a Igreja, enriquecendo-o de preciosas indulgências.Um deles, foi o grande Papa Leão XIII, que mereceu ser chamado o "Papa do Rosário". S.Pio X definiu o Santo Rosário como "oração por excelência". O Servo de Deus Pio XII esculpiu em expressões estupendas o valor e a beleza do Santo Rosário, chamando-o "síntese do sacrifício vespertino. coroa de rosas, hino de louvor, oração da família, compêndio da vida cristã, penhor seguro do favor celeste,proteção para a esperada salvação".
As Encíclicas, as Bulas, os Decretos e os Documentos papais, em geralque trqtqrqmdo Rosário são já algumas centenas. Na verdade o Santo Rosário, diz o Papa Paulo VI, " é para já uma devoção da Igreja". E o mesmo Santo adre,por ocasião do quarto centenário da Encíclica de S.Pio V sobre o Rosário ("Consueverunt Romani Pontifices"), celebrando aquele centenário com a sua Exortação Apostólica de 7 de outubro de 1969, recomendou ao povo cristão de retomar na mão o terço bendito -tantas vezes, infelizmente, posto hoje de parte- para suplicar a Mãe de todas as graças a socorrer a Igreja e a humanidade nas suas ânias turbulentas.
O Papa João Paulo II, por sua vez, deu um magnífico exemplo de devoção ao Rosário. Ele mesmo, de facto, defeniu o Rosário como a sua "oração predilecta".
O povo de Deus, ao longo dos séculos, não foi insensível a este "dom de Maria". E nós hoje podemos admirar no mundo ,nos primeiros lugares entre os Santuários mais célebres, as três esplêndidas Basílicas do Santíssimo Rosário le Lurdes, Fátima e Pompeia, onde acorrem multidões inúmeras, a rezar com o terço nas mãos.
E que dizer do Sacro Monte de Varese, desta montanha inteiramente dedicada ao Rosário com as Capelas dos mistérios que , ao longo da estrada, levam ao Santuário? A fé e o amor ao Rosário criaram maravilhas como estas que extasiam e comovem.(continua)

Difusão da Missa Tridentina no mundo

NLM Guest Report: Growth of the Usus Antiquior in Detroit

Detroit's Sweetest Heart of Mary Church hosted its first Extraordinary Form Mass in 38 years, a Solemn High Mass commemorating the anniversary of the death of its founding pastor, Fr. Dominik Kolasinski. The celebrant was Fr. James Miara from the Archdiocese of New York; the Deacon was Fr. Peter Hrytsyk of Windsor, Ontario's Assumption Church; and the Subdeacon was pastor Fr. Mark Borkowski. Fr. Borkowski intends for this to be the first of regular special occasion Masses in the Usus Antiquior at the parish.

First Solemn Mass in Decades and a look at a beautiful Gothic Revival Altar

by Shawn Tribe

Catholics gathered in joy and thanksgiving at Knoxville's beautiful Holy Ghost Catholic Church -- currently celebrating its centennial year -- to attend the city's first traditional solemn Latin Mass in the four decades since the newer vernacular Mass was introduced in the years following the Second Vatican Council.

I should evidently make note that the modern liturgy is not by any necessity a "vernacular Mass" and can likewise be in Latin. That caveat aside, to read the entire story, click here.

There are plenty of photos, here are a few below. The reredos looks quite spectacular in its gothic revival splendour and I wish to draw our readers attention to it. See the third picture down in particular.

Santa Croce, Rome

by Shawn Tribe

Casa Santa Lidia has put up some nice photos of the Solemn Pontifical Mass of Cardinal Castrillon Hoyos in Rome. Since we had not seen too many from the liturgy itself as of yet, I wanted to share them with you.

This church is that of Santa Croce al Flaminio in Rome, which includes a baldacchino over its altar -- one of my favourite features. This sort of architectural feature provdes one of the most dignified settings for the Roman altar and one which I hope we will see a greater revival of.

Beautiful Images from Heiligenkreuz Abbey

by Shawn Tribe

One of the monastic friends of the NLM who is a Cistercian monk within the famed abbey of Heilgenkreuz, Austria sent in these photos today. Now the photos come from Good Friday, but they are so spectacular, I cannot resist sharing at least a few of them.

(Ad orientem liturgicum)


(Incensing the relic of the Holy Cross)




(Many young faces here)

Usus Antiquior in Puerto Rico

by Shawn Tribe

fonte:new liturgical movement

Latin Mass Melbourne publica imágenes de la Santa Misa Tradicional (Solemne) celebrada el 01 de noviembre, con motivo de la Festividad de Todos los Santos. El oficio se llevó a cabo en la Iglesia de St. Aloysius, Melbrourne (Australia). A continuación, más imágenes.

Missa Tridentina na Igreja de St. Aloysius, Melbrourne (Australia)

Por que Monsenhor Guido Pozzo?

A resposta, num sentido, é muito simples. Porque o Papa o conhece há muito tempo. Esta escolha é reveladora de uma política; para a questão tradicionalista, no que diz respeito à regularização do caso Ecône, e, mais abrangentemente, para a aplicação do motu proprio Summorum Pontificum, ponto chave da estratégia papal, Bento XVI quis homens seus. Entendamos: homens que ele conhece bem e sobre os quais poderá se apoiar. Homens marcados também por uma verdadeira firmeza de caráter, dedicados a ser servidores zelosos do pensamento do Papa. É este, à grosso modo, o retrato de Mons. Guido Pozzo.

É na Congregação para a Doutrina da Fé que o Cardeal Ratzinger, que era o prefeito, conheceu Mons. Pozzo. Os dois homens aprenderam a trabalhar juntos e a se conhecer. A partir de 2005, Mons. Pozzo trabalhou com o Cardeal Levada, que o conhece bem também. Nascido em 1951, na diocese de Trieste, Mons. Pozzo foi ordenado padre em 1977. Dez anos mais tarde, se juntava à Congregação para a Doutrina da Fé. É também secretário adjunto da Comissão Teológica Internacional e professor da Universidade de Latrão. Para tomar uma terminologia utilizada na Itália por Roberto de Mattei, ele pertence à “nova escola romana”. Seria próximo de Mons. Brunero Gherardini, autor de um livro recente sobre o Concílio Vaticano II [...].

Hoje ele não esconde ter sempre manifestado um grande interesse, e mesmo uma certa conivência espiritual, para com a liturgia pré-conciliar. Este ponto não deve ter sido ignorado por Bento XVI e é mais que um detalhe. A alma da comissão Ecclesia Dei, hoje, é um homem que aprecia o próprio objeto do seu trabalho, a saber, a missa tradicional, e o lugar que lhe cabe de direito. Mons. Pozzo não poupará os esforços em vista do Motu Proprio, muito pelo contrário. Colocará toda sua energia, tanto mais que é um homem enérgico e metódico. Se propõe a aplicar e a fazer aplicar o motu proprio, todo o motu proprio, nada mais que o motu proprio – o que é já enorme -, percebeu bem e integrou eo seu campo de visão que Summorum Pontificum fez passar a situação da missa de um estado de tolerância – motu proprio Ecclesia Dei de João Paulo II – a um Estado de Direito. [...]

De fato, sua formação de teólogo – ensinou na universidade de Latrão – o torna sensível às controvérsias e aos problemas colocados pelos pontos contestados do Vaticano II e pela justa interpretação que é necessário dar a cada um dos documentos conciliares. Ele se apresenta, sobre este ponto, como um especialista dos graus de autoridade ou “notas teológicas” que se pode atribuir aos documentos doutrinais. Um aspecto essencial no âmbito das discussões doutrinais com a Fraternidade São Pio X.

fonte:fratres in unum

El atractivo de la Misa tradicional vuelve al Vaticano de la mano del prefecto de la Signatura Apostólica, Raymond L. Burke

03/11/09 El pasado domingo, 18 de octubre, la capilla del Santísimo de la Basílica de San Pedro del Vaticano acogió la celebración de la Santa Misa, según la "forma extraordinaria", con motivo de la clausura del II Congreso Anual sobre el Motu Proprio Summorum Pontificum, por el que si liberalizó esta práctica litúrgica, tan arraigada en la Iglesia latina. La Misa fue celebrada por el prefecto del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica, el arzobispo estadounidense Raymond Leo Burke, bajo el patrocinio de la Asociación "Giovanni e Tradizione", que es la organizadora de este evento, que une a los principales expertos de todo el mundo.

É possivel que o Papa João Paulo II seja beatificado já em Abril de 2010

Verosimile la beatificazione di Giovanni Paolo II nell'aprile 2010. Per la celebrazione meglio Roma che Cracovia. Roma dimostra maggiormente il valore della universalità del Papa. Giovanni Paolo II devotissimo di San Carlo

"Non ho notizie ufficiali, ma ritengo molto verosimile che la beatificazione di Giovanni Paolo II possa arrivare nell'aprile o comunque nella primavera del 2010": lo afferma l'autorevole Vescovo polacco Mons. Tadeuz Pieronek. Che aggiunge: " quello che affermo è frutto di rumors e indiscrezioni anche autorevoli, non di fonti ufficiali. Ma da quanto ne so, credo che i tempi siano ormai maturi per fare festa e per la proclamazione di Giovanni Paolo II". Può dare una data?: " non la conosco,ma penso sia verosimile l'aprile del 2010 o al massimo il maggio dello stesso anno". Lo ha anche scritto un giornale italiano: " io non mi baso su quello che scrivono i giornali i quali a volte dicono cose inesatte o volutamente clamorose per vendere copie. Non metto in dubbio la correttezza del quotidiano da lei citato,ma dei giornali non mi fido. Le mie fonti che, ribadisco, non sono ufficiali, riportano la alta e ... ... verosimile possibilità che Giovanni Paolo II possa essere dichiarato beato nel 2010 e in primavera". Dove crede che sia meglio celebrare la cerimonia di beatificazione a Roma o Cracovia?: " a Roma, senza dubbio". Per quale motivo?: " Roma è la culla del cattolicesimo e poi è molto più centrale ed universale rispetto a Cracovia, pertanto garantirebbe maggior risonanza dal punto di vista della spiritualità all'evento. Voglio dire che la beatificazione di Giovanni Paolo II non è solo un fatto privato polacco,ma della Chiesa intera,ecco perchè ritengo meglio e più confacente alla importanza dell'evento, Roma". Ma un quotidiano italiano parla di una possibile volontà dei Vescovi polacchi di designare Cracovia: " le ripeto, i giornali a volte dicono cose esagerate. A me non risulta questa volontà dei vescovi polacchi. Io non ho l'autorità di interperate il loro pensiero,ma da quanto ne so nessuno spinge per Cracovia, ma molti vogliono Roma". Secono le regole di Papa Benedetto XVI la beatificazione avviene però nella Diocesi del beato e non a Roma: " rispetto le regole del Papa e della Chiesa che sono sempre giuste,ma in questo caso penso che il Papa stesso,supremo pastore della Chiesa, potrebbe fare una deroga che sarebbe la soluzione migliore. No, molto meglio celebrare la cerimonia a Roma che a Cracovia. La sua beatificazione,lo ribadisco,non appartiene solo alla Polonia ma a tutta la Chiesa,al popolo di Dio". Oggi si celebra San Carlo Borromeo, Giovanni Paolo II come celebrava il suo onomastico al quale i polacchi sono molto sensibili?: " aveva come per tutti i santi, grande devozione. Penso che ci siano molte cose in comune tra Giovanni Paolo II e San Carlo Borromeo. San Carlo fu il Santo del Concilio di Trento e Giovanni Paolo II quello del Vaticano II, la sua stessa vita assomiglia a quella di san Carlo come lo zelo pastorale e la voglia di seguire i sacerdoti". Bruno Volpe,inviato a Cracovia fonte:pontifex.roma

Recibimos estas reflexiones de un joven sacerdote español, sobre la celebración de la Santa Misa, tanto en el vetus como en el novus ordo.

El testimonio de un joven sacerdote
Creo que son interesantes para compartir, y animar a otros sacerdotes jóvenes a aprender la Misa tradicional.

"Hace ya meses que celebré mis primeras Misas en la forma extraordinaria, y quisiera haceros participar de lo que viví en esos días de vacaciones en los que tener que buscar dónde celebrar Misa puede convertirse en un Calvario –nunca mejor dicho–. Permitidme que no diga el lugar donde dije estas Misas. Solamente quiero agradecer con toda mi alma a los amigos que me permitieron celebrar en su piadosa capillita por el don precioso con que me regalaron en los primeros días de mis vacaciones estivales.

Entro ya en materia, sumariamente:

1. Quien piensa que el latín es un muro infranqueable tiene un temor infundado. Yo siempre que digo Misa solo, la digo en latín. Y quien pone un poco de interés en el Seminario para aprenderlo, tiene tablas de sobra para decir dignamente la Santa Misa. Además, exceptuando las lecturas y partes propias de cada día, hay que tener en cuenta que lo que son las partes del “ordo” de la Santa Misa pronto quedan en la memoria. El hecho de que sean comunes y para toda la Iglesia es una ventaja inmensa. Animo a todos los sacerdotes a perder el miedo al latín.

2. El mero hecho de revestirse diciendo las oraciones inserta ya en un ambiente “cultual” muy bello y como divino. Quizá se deba a la poca devoción con que me revisto para las Misas del Novus Ordo, pero no puedo dejar de sentir más “intimidad” con el Señor, más como quien se viste las armas para una batalla, o el traje de novio para su novia, o el traje de Cristo Sumo Sacerdote.

3. Las oraciones y salmos, el Confiteor antes de comenzar, hacen caer al celebrante de la importancia del Sacrificio, de la necesidad de la pureza. Me venían a la cabeza los salmos que cantaban los mártires antes de ser sacrificados, como quien se prepara al mismo tiempo para morir y para encontrarse con el Señor.

4. Me liaba un poco con los besos al altar, las veces que tenía que decir el “Dominus vobiscum” y el “Oremus”, pero pienso que con un poquitín de estudio y práctica lo haré perfecto. Veo que esta Misa es muy fácil decirla bien, porque está todo medido y concretado. Una vez que se aprende, es sencillo. Con el Novus Ordo hay, en cierto sentido, tantas misas como sacerdotes. Muchas rúbricas quedan abiertas al juicio del celebrante, y por eso, aun siendo fieles a las normas, hay tanta diferencia entre Misas. Con la Forma Extraordinaria esto no pasa de igual manera. Es verdad que uno puede ser más piadoso o estar más concentrado o cosas así, pero no hay lugar para la improvisación o la “espontaneidad”, y esto me parece estupendo, porque uno hace lo que tiene que hacer y está sólo pendiente de la Santa Misa, no le distraen ni las moniciones, ni los fieles –quiero decir, que al no verlos, no puede distraerse tanto–, ni las partes elegibles –que son muchas menos–, etc.

5. Las repetidas genuflexiones e inclinaciones, el hecho de tener los pulgares e índices unidos después de la Consagración, la delicadeza y “empeño” al purificar, así los dedos como los vasos… Todo destaca inmensamente la grandeza del sacrificio, la humildad y reverencia que debe tener el sacerdote, y Quién es el Señor, cuyo Cuerpo y Sangre tocas con tus manos y labios. La Misa es mucho más viva, y por así decir, el sacerdote experimenta mucho más el “In Persona Christi”.

Continuando los días de vacaciones, experimenté la cruda realidad cotidiana en las iglesias de mi tierra querida. Si relato lo siguiente, lo hago principalmente por el fortísimo contraste que sentí los días siguientes. Me acuerdo del consejo que me dio el sacerdote que me llevó al Seminario: "Aprende de lo que veas mal en los sacerdotes y en cómo dicen la santa Misa, no para criticarlos, sino para rezar mucho por su santidad y para aprender lo que no tienes que hacer cuando seas tú el sacerdote. Cuando digas Misa piensa sólo en dar gloria al Señor, de tal modo que si algún seminarista te viera, tuviera que poder decir: «Así quiero yo decir la Misa cuando sea sacerdote»".

El primer día tras las Misas en la forma extraordinaria concelebré con un religioso. A la sazón celebraba la memoria de un santo de su Instituto. Las oraciones del misal, preciosas. Pero claro, el hombre pensó que eran mejor las que él inventaba al paso de la celebración. Un desastre. Ni siquiera tuvo la delicadeza de conservar las partes del canon para que yo pudiera concelebrar en condiciones. Y en las palabras de la Consagración, se detuvo en “por vosotros y por todos”, omitiendo el “los hombres”, que yo, como manda la rúbrica, dije con voz moderada y todos los fieles pudieron oír. Manías feministas tontas.

Día segundo, peregrinación a un Santuario Mariano con mi familia. De nuevo concelebración. El altar parecía una mesa de despacho totalmente desordenada. Sobre el mismo: papel de moniciones, papel de cantos, hoja plastificada con la bendición de camiones para San Cristóbal, hoja de avisos, hoja de intenciones de Misas, papelillo con el nombre del obispo, otro papel de cantos para mí… y como es costumbre en muchos lugares, el corporal “permanente”, todo sucio y arrugado, los purificadores mugrientos... ¿De dónde habrá salido esa costumbre absurda y tan extendida de dejar el corporal puesto sobre el altar y no recogerlo nunca? Me acordé de lo que decía mi madre cuando mis hermanos y yo éramos pequeños: “Hijo, somos pobres. La ropa la llevaréis a veces remendada, pero siempre limpia”. Y pensé que ni siquiera para el Señor eran capaces de tener, aunque pobremente, limpios los paños, las albas –con ese típico olor a sudor veraniego y roña en los cuellos…–

Día tercero. Misa concelebrada. Celebración cuidada. Manía de las moniciones. No por ser un día especial en el que el celebrante quisiera hacer una catequesis sobre la Santa Misa, sino que es costumbre de ese sacerdote: saludo antes de la Señal de la Cruz, monición de entrada, monición al acto penitencial, monición las lecturas en general, monición a cada lectura, monición a las preces, monición al ofertorio, monición a la paz (no, no me he saltado la plegaria eucarística, es que debía ser lo menos importante para el sacerdote… en fin, lo agradecí). Y todas las moniciones insulsas e innecesarias.

Día quinto. Celebré la Misa en la parroquia de un joven sacerdote amigo. Novus ordo. Ornamentos bellos, vasos sagrados dignos, manteles y paños limpísimos. Liturgia cuidada. Feliz.

Día sexto y siguientes. Misa en latín, novus ordo, en una capilla de la casa sacerdotal, donde celebraba solo. No me atreví a celebrar en la forma extraordinaria porque estoy convencido de que sentaría mal al rector –como le hubiera resultado “pintoresco” si hubiera sabido que estaba diciendo la Misa en latín–.

¡Cómo echo de menos la Misa en la forma extraordinaria! Rezad por mí a la Inmaculada y a San José, para que sea cual sea el rito que utilice, sea fiel a la Iglesia, celebre con toda mi piedad y devoción, con el único deseo de dar gloria a Dios nuestro Señor como Él se merece, y de reparar tantas Misas como se dicen de cualquier manera. Gracias a todos por todo".
fonte:una voce málaga

O Santo Rosário e os Santos, por P.Stefano M. Manelli ,Fundador dos Franciscanos da Imaculada

"Qualquer coisa que faças"


Na vida de S.Pio X conta-se que um dia, durante uma audiência, se apresentou a ele um rapaz com o terço do rosário ao pescoço. S.Pio X olhou o rapaz, fixou-o por alguns instantes, e disse-lhe: "Rapaz, recomendo-te, que qualquer coisa que faças...que seja com o Rosário!"
Estas palavras tão simples de S.Pio X fazem-nos imediatamente compreender o valor do Santo Rosário no seu horizonte mais vasto:" qualquer coisa que faças...com o Rosário".Graças e consolações, conversão e santificação, ajuda e força, conforto e alegria...,enfim, "qualquer coisa que faças" de belo e santo pode vir do rosário; "qualquer coisa que faças" de bom vai feito "com o Rosário".
Com a sua habitual graça, também santa Teresinha nos assegura que "com o Rosário se pode obter tudo", e acrescenta a mais bela explicação: "Segundo uma bela imagem, o Rosário é uma longa cadeia que liga o céu à terra; uma das extremidades está nas nossas mãos e a outra está nas mãos da Santíssima Virgem...o Rosário sai como incenso aos pés do Omnipotente. Maria envia-o imediatamente como um benéfico orvalho que vem regenerar os corações".
Desde S.Domingos até aos nossos dias, de facto, toda a história da santidade nos demonstra que o terço bendito do Santo Rosário é um excelente instrumento de graça,um meio eficaz de elevação espiritual, um alimento precioso da vida interior,é a "escada de Jacob", dizia o Beato Aníbal de França," pela qual sobem as nossas orações,e descem as graças".E todos podem subir
esta "escada" de graças.
O Rosário foi um dom de Maria. Foi o seu Evangelho, a sua Eucaristia, o seu Breviário, colocado nas mãos de todos, grandes e pequenos, doutos e não doutos. S.Carlos Borromeu chamava o Rosário: "devoção diviníssima" ensinada a todos; S.Vicente de Paulo chamava-o "Breviário dos leigos", o Beato Card. Schuster o "Saltério do povo".
No Rosário Nossa Senhora deu-se toda a nós. A sua vida, as suas obras, os seus privilégios, toda a sua graça e os seus méritos estão contidos naqueles quinze quadros evangélicos oferecidos à nossa contemplação e que se desenrolam harmoniosamente ao ritmo suave da Avé Maria.(continua)

CARTA APOSTÓLICA EM FORMA DE MOTU PROPRIO BENTO XVI e CARTA AOS BISPOS QUE ACOMPANHA O "MOTU PROPRIO" SUMMORUM PONTIFICUM SOBRE O USO DA LITURGIA

CARTA APOSTÓLICA

EM FORMA DE MOTU PROPRIO

BENTO XVI

«Os sumos pontífices até nossos dias se preocuparam constantemente para que a Igreja de Cristo oferecesse à Divina Majestade um culto digno de “louvor e glória de Seu nome” e “do bem de toda sua Santa Igreja”.

«Desde tempo imemoriável, como também para o futuro, é necessário manter o princípio segundo o qual, “cada Igreja particular deve concordar com a Igreja universal, não só quanto à doutrina da fé e aos sinais sacramentais, mas também em respeito aos usos universalmente aceitos da ininterrupta tradição apostólica, que devem ser observados não só para evitar erros, mas também para transmitir a integridade da fé, para que a lei da oração da Igreja corresponda a sua lei de fé”.» (1)

«Entre os pontífices que tiveram essa preocupação ressalta o nome de São Gregório Magno, que fez todo o possível para que aos novos povos da Europa se transmitisse tanto a fé católica como os tesouros do culto e da cultura acumulados pelos romanos nos séculos precedentes. Ordenou que fosse definida e conservada a forma da sagrada Liturgia, relativa tanto ao Sacrifício da Missa como ao Ofício Divino, no modo em que se celebrava na Urbe. Promoveu com a máxima atenção a difusão dos monges e monjas que, agindo segundo a regra de São Bento, sempre junto ao anuncio do Evangelho exemplificaram com sua vida a saudável máxima da Regra: “Nada se antecipe à obra de Deus” (Cap. 43). Dessa forma a Sagrada Liturgia, celebrada segundo o uso romano, enriqueceu não somente a fé e a piedade, mas também a cultura de muitas populações. Consta efetivamente que a liturgia latina da Igreja em suas várias formas, em todos os séculos da era cristã, impulsionou na vida espiritual a numerosos santos e fortaleceu a tantos povos na virtude da religião e fecundou sua piedade”.»

«Muitos outros pontífices romanos, no transcurso dos séculos, mostraram particular solicitude para que a sagrada Liturgia manifestasse da forma mais eficaz esta tarefa: entre eles se destaca São Pio V, que sustentando por grande zelo pastoral, apos a exortação do Concílio de Trento, renovou todo o culto da Igreja, revisou a edição dos livros litúrgicos emendados e “renovados segundo a norma dos Padres” e os deu em uso a Igreja Latina».

«Entre os livros litúrgicos do Rito romano ressalta-se o Missa Romano, que se desenvolveu na cidade de Roma, e que, pouco a pouco, com o transcurso dos séculos, tomou formas que têm grande semelhança com as vigentes em tempos mais recentes».

«Foi este o objetivo que buscaram os Pontífices Romanos no curso dos seguintes séculos, assegurando a atualização ou definindo os ritos e livros litúrgicos, e depois, ao início deste século, empreendendo uma reforma geral» (2). Assim atuaram nossos predecessores Clemente VIII, Urbano VIII, São Pio X (3), Bento XV, Pio XII e o beato João XXIII.

«Em tempos recentes, o Concílio Vaticano II expressou o desejo de que a devida e respeitosa reverência em respeito ao culto divino, se renovasse de novo e se adaptasse às necessidades de nossa época. Movido por este desejo, nosso predecessor, o Sumo Pontífice Paulo VI, aprovou em 1970 para a Igreja latina os livros litúrgicos reformados, e em parte, renovados. Estes, traduzidos às diversas línguas do mundo, foram acolhidos de bom grado pelos bispos, sacerdotes e fiéis. João Paulo II revisou a terceira edição típica do Missal Romano. Assim os Pontífices Romanos agiram “para que esta espécie de edifício litúrgico (...) aparecesse novamente esplendoroso por dignidade e harmonia”.» (4)


«Em algumas regiões, contudo, não poucos fiéis aderiram e seguem aderindo com muito amor e afeto às anteriores formas litúrgicas, que haviam embebido tão profundamente sua cultura e seu espírito, que o Sumo Pontífice João Paulo II, movido pela preocupação pastoral em relação a estes fiéis, no ano de 1984, com o indulto especial “Quattuor abhinc annos”, emitido pela Congregação para o Culto Divino, concedeu a faculdade de usar o Missal Romano editado pelo beato João XXIII no ano de 1962; mais tarde, no ano de 1988, com a Carta Apostólica “Ecclesia Dei”, dada em forma de Motu proprio, João Paulo II exortou aos bispos a utilizar ampla e generosamente esta faculdade em favor de todos os fiéis que o solicitassem.»

«Depois da consideração por parte de nosso predecessor João Paulo II das insistentes petições destes fiéis, depois de haver escutado aos Padres Cardeais no consistório de 22 de março de 2006, apos haver refletido profundamente sobre cada um dos aspectos da questão, invocado ao Espírito Santo e contando com a ajuda de Deus, com as presentes Cartas Apostólicas estabelecemos o seguinte:

Art. 1 – O Missal Romano promulgado por Paulo VI é a expressão ordinária da “Lex orandi” (“Lei de oração”), da Igreja católica de rito latino. Contudo o Missal Romano promulgado por São Pio V e novamente pelo beato João XXIII deve ser considerado como expressão extraordinária da mesma “Lex orandi” e gozar do respeito devido por seu uso venerável e antigo. Estas duas expressões da “Lex orandi” da Igreja não levarão de forma alguma a uma divisão da “Lex credendi” (“Lei da fé”) da Igreja; são, de fato, dois usos do único rito romano.

Por isso é licito celebrar o Sacrifício da Missa segundo a edição típica do Missal Romano promulgado pelo beato João XXIII em 1962, que não foi ab-rogado nunca, como forma extraordinária da Liturgia da Igreja. As condições para o uso deste missal estabelecidas nos documentos anteriores “Quattuor abhinc annos” e “Ecclesia Dei”, serão substituídas como se estabelece a seguir:

Art. 2 – Nas Missas celebradas sem o povo, todo sacerdote católico de rito latino, tanto secular como religioso, pode utilizar seja o Missal Romano editado pelo beato Papa João XXIII em 1962, seja o Missal Romano promulgado pelo Papa Paulo VI em 1970, em qualquer dia, exceto o Tríduo Sacro. Para dita celebração seguindo um ou outro missal, o sacerdote não necessita nenhuma permissão, nem da Sé Apostólica nem do ordinário.

Art. 3 – As comunidades dos institutos de vida consagrada e das Sociedades de vida apostólica, de direito tanto pontifício como diocesano, que desejem celebrar a Santa Missa segundo a edição do Missal Romano promulgado em 1962 na celebração conventual ou “comunitária” em seus oratórios próprios, podem fazê-lo. Se uma só comunidade ou um inteiro Instituto ou Sociedade quer praticar ditas celebrações eventualmente, habitualmente ou permanentemente, a decisão compete aos Superiores maiores segundo as normas do direito e segundo as regras e os estatutos particulares.


Art. 4 – À celebração da Santa Missa, a qual se refere o artigo 2, também podem ser admitidos –observadas as normas de direito– os fiéis que o peçam voluntariamente.

Art. 5, § 1º – Nas paróquias, onde haja um grupo estável de fiéis aderentes à precedente tradição litúrgica, o pároco acolherá de bom grado seu pedido de celebrar a Santa Missa segundo o rito do Missal Romano editado em 1962. Deve procurar que o bem destes fiéis se harmonize com a atenção pastoral ordinária da paróquia, sob a direção do bispo como estabelece o cân. 392 evitando a discórdia e favorecendo a unidade de toda a Igreja.

§ 2º - A celebração segundo o Missal do beato João XXIII pode ocorrer em dia ferial; nos domingos e nas festividades pode haver também uma celebração desse tipo.

§ 3º - O pároco permita também aos fiéis e sacerdotes que o solicitem a celebração nesta forma extraordinária em circunstâncias particulares, como matrimônios, exéquias ou celebrações ocasionais, como por exemplo as peregrinações.

§ 4º - Os sacerdotes que utilizem o Missal do beato João XXIII devem ser idôneos e não ter nenhum impedimento jurídico.

§5º - Nas igrejas que não são paroquiais nem conventuais, é competência do Reitor conceder a licença mais acima citada.

Art. 6 – Nas missas celebradas com o povo segundo o Missal do Beato João XXIII, as leituras podem ser proclamadas também em língua vernácula, usando edições reconhecidas pela Sé Apostólica.

Art. 7 – Se um grupo de fiéis leigos, como os citados no art. 5, §1º, não tenha obtido satisfação a suas petições por parte do pároco, informe ao bispo diocesano. Convida-se vivamente ao bispo a satisfazer seu desejo. Se não pode prover a esta celebração, o assunto se remeta à Pontifícia Comissão “Ecclesia Dei”.

Art. 8 – O bispo, que deseja responder a estas petições dos fiéis leigos, mas que por diferentes causas não pode fazê-lo, pode indicar à Comissão “Ecclesia Dei” para que lhe aconselhe e lhe ajude.

Art. 9 § 1º - O pároco, após ter considerado tudo antecipadamente, pode conceder a licença para usar o ritual precedente na administração dos sacramentos do Batismo, do Matrimônio, da Penitência e da Unção dos Enfermos, se o requer o bem das almas.

§ 2º - Aos ordinários se concede a faculdade de celebrar o sacramento da Confirmação usando o precedente Pontifical Romano, sempre que o requeira o bem das almas.

§ 3º - Aos clérigos constituídos “in sacris” é licito usar o Breviário Romano promulgado pelo Beato João XXIII em 1962.

Art. 10 – O ordinário do lugar, se o considerar oportuno, pode erigir uma paróquia pessoal segundo a norma do cânon 518 para as celebrações com a forma antiga do rito romano, ou nomear um capelão, observadas as normas de direito.

Art. 11 – A Pontifícia Comissão “Ecclesia Dei”, erigida por João Paulo II em 1988, segue exercitando sua missão. Esta Comissão deve ter a forma, e cumprir as tarefas e as normas que o Romano Pontífice queira atribuir-lhe.

Art. 12 – A mesma Comissão, alem das faculdades das que já goza, exercitará a autoridade da Santa Sé vigiando sobre a observância e aplicação destas disposições.

Tudo quanto temos estabelecida com estas Cartas Apostólicas em forma de Motu Próprio, ordenamos que se considere “estabelecido e decretado” e que se observe desde 14 de setembro deste ano, festa da Exaltação da Santa Cruz, pese ao que possa haver em contrário.

Dado em Roma, em São Padre, em 7 de julho de 2007, terceiro ano de meu Pontificado.

NOTAS

(1) Ordenamento geral do Missal Romano 3ª ed. 2002 ,n. 937
(2) (2) JOÃO PAULO II, Lett. ap. Vicesimus quintus annus, 4 dezembro 1988, 3: AAS 81 (1989), 899
(3) (3) Ibid. JOÃO PAULO II, Lett. ap. Vicesimus quintus annus, 4 dezembro 1988, 3: AAS 81 (1989), 899
(4) (4) S. PIO X, Lett. ap. Motu propio data, Abhinc duos annos, 23 outubro 1913: AAS 5 (1913), 449-450; cfr JOÃO PAULO II lett. ap. Vicesimus quintus annus, n. 3: AAS 81 (1989), 899
(5) (5) Cfr IOANNES PAULUS II, Lett. ap. Motu proprio data Ecclesia Dei, 2 julho 1988, 6: AAS 80 (1988), 1498

CARTA DO SANTO PADRE
BENTO XVI
AOS BISPOS QUE ACOMPANHA O "MOTU PROPRIO"
SUMMORUM PONTIFICUM
SOBRE O USO DA LITURGIA ROMANA
ANTERIOR À REFORMA REALIZADA EM 1970



Amados Irmãos no Episcopado,

Com grande confiança e esperança, coloco nas vossas mãos de Pastores o texto duma nova Carta Apostólica «Motu Proprio data» sobre o uso da liturgia romana anterior à reforma realizada em 1970. O documento é fruto de longas reflexões, múltiplas consultas e de oração.

Notícias e juízos elaborados sem suficiente informação criaram não pouca confusão. Há reacções muito divergentes entre si que vão de uma entusiasta aceitação até uma férrea oposição a respeito de um projecto cujo conteúdo na realidade não era conhecido.

Contrapunham-se de forma mais directa a este documento dois temores, dos quais me quero ocupar um pouco mais detalhadamente nesta carta.

Em primeiro lugar, há o temor de que seja aqui afectada a autoridade do Concílio Vaticano II e que uma das suas decisões essenciais – a reforma litúrgica – seja posta em dúvida. Tal receio não tem fundamento. A este respeito, é preciso antes de mais afirmar que o Missal publicado por Paulo VI, e reeditado em duas sucessivas edições por João Paulo II, obviamente é e permanece a Forma normal – a Forma ordinária – da Liturgia Eucarística. A última versão do Missale Romanum, anterior ao Concílio, que foi publicada sob a autoridade do Papa João XXIII em 1962 e utilizada durante o Concílio, poderá, por sua vez, ser usada como Forma extraordinária da Celebração Litúrgica. Não é apropriado falar destas duas versões do Missal Romano como se fossem «dois ritos». Trata-se, antes, de um duplo uso do único e mesmo Rito.

Quanto ao uso do Missal de 1962, como Forma extraordinária da Liturgia da Missa, quero chamar a atenção para o facto de que este Missal nunca foi juridicamente ab-rogado e, consequentemente, em princípio sempre continuou permitido. Na altura da introdução do novo Missal, não pareceu necessário emanar normas próprias para um possível uso do Missal anterior. Supôs-se, provavelmente, que se trataria de poucos casos individuais que seriam resolvidos um a um na sua situação concreta. Bem depressa, porém, se constatou que não poucos continuavam fortemente ligados a este uso do Rito Romano que, desde a infância, se lhes tornara familiar. Isto aconteceu sobretudo em países onde o movimento litúrgico tinha dado a muitas pessoas uma formação litúrgica notável e uma profunda e íntima familiaridade com a Forma anterior da Celebração Litúrgica. Todos sabemos que, no movimento guiado pelo Arcebispo Lefebvre, a fidelidade ao Missal antigo apareceu como um sinal distintivo externo; mas as razões da divisão, que então nascia, encontravam-se a maior profundidade. Muitas pessoas, que aceitavam claramente o carácter vinculante do Concílio Vaticano II e que eram fiéis ao Papa e aos Bispos, desejavam contudo reaver também a forma, que lhes era cara, da sagrada Liturgia; isto sucedeu antes de mais porque, em muitos lugares, se celebrava não se atendo de maneira fiel às prescrições do novo Missal, antes consideravam-se como que autorizados ou até obrigados à criatividade, o que levou frequentemente a deformações da Liturgia no limite do suportável. Falo por experiência, porque também eu vivi aquele período com todas as suas expectativas e confusões. E vi como foram profundamente feridas, pelas deformações arbitrárias da Liturgia, pessoas que estavam totalmente radicadas na fé da Igreja.

Por isso, o Papa João Paulo II viu-se obrigado a estabelecer, através do Motu Proprio «Ecclesia Dei» de 2 de Julho de 1988, um quadro normativo para o uso do Missal de 1962, que no entanto não contém prescrições detalhadas, mas fazia apelo, de forma mais geral, à generosidade dos Bispos para com as «justas aspirações» dos fiéis que requeriam este uso do Rito Romano. Naquela altura, o Papa queria assim ajudar sobretudo a Fraternidade São Pio X a encontrar de novo a plena unidade com o Sucessor de Pedro, procurando curar uma ferida que se ia fazendo sentir sempre mais dolorosamente. Até agora, infelizmente, esta reconciliação não se conseguiu; todavia várias comunidades utilizaram com gratidão as possibilidades deste Motu Proprio. Continuava aberta, porém, a difícil questão do uso do Missal de 1962 fora destes grupos, para os quais faltavam precisas normas jurídicas, antes de mais porque, nestes casos, frequentemente os Bispos temiam que a autoridade do Concílio fosse posta em dúvida. Logo a seguir ao Concílio Vaticano II podia-se supor que o pedido do uso do Missal de 1962 se limitasse à geração mais idosa que tinha crescido com ele, mas entretanto vê-se claramente que também pessoas jovens descobrem esta forma litúrgica, sentem-se atraídas por ela e nela encontram uma forma, que lhes resulta particularmente apropriada, de encontro com o Mistério da Santíssima Eucaristia. Surgiu assim a necessidade duma regulamentação jurídica mais clara, que, no tempo do Motu Proprio de 1988, não era previsível; estas Normas pretendem também libertar os Bispos do dever de avaliar sempre de novo como hão-de responder às diversas situações.

Em segundo lugar, nas discussões à volta do esperado Motu Proprio, manifestou-se o temor de que uma possibilidade mais ampla do uso do Missal de 1962 levasse a desordens ou até a divisões nas comunidades paroquiais. Também este receio não me parece realmente fundado. O uso do Missal antigo pressupõe um certo grau de formação litúrgica e o conhecimento da língua latina; e quer uma quer outro não é muito frequente encontrá-los. Por estes pressupostos concretos, já se vê claramente que o novo Missal permanecerá, certamente, a Forma ordinária do Rito Romano, não só porque o diz a normativa jurídica, mas também por causa da situação real em que se encontram as comunidades de fiéis.

É verdade que não faltam exageros e algumas vezes aspectos sociais indevidamente vinculados com a atitude de fiéis ligados à antiga tradição litúrgica latina. A vossa caridade e prudência pastoral hão-de ser estímulo e guia para um aperfeiçoamento. Aliás, as duas Formas do uso do Rito Romano podem enriquecer-se mutuamente: no Missal antigo poderão e deverão ser inseridos novos santos e alguns dos novos prefácios. A Comissão «Ecclesia Dei», em contacto com os diversos entes devotados ao usus antiquior, estudará as possibilidades práticas de o fazer. E, na celebração da Missa segundo o Missal de Paulo VI, poder-se-á manifestar, de maneira mais intensa do que frequentemente tem acontecido até agora, aquela sacralidade que atrai muitos para o uso antigo. A garantia mais segura que há de o Missal de Paulo VI poder unir as comunidades paroquiais e ser amado por elas é celebrar com grande reverência em conformidade com as rubricas; isto torna visível a riqueza espiritual e a profundidade teológica deste Missal.

Cheguei assim à razão positiva que me motivou para actualizar através deste Motu Proprio o de 1988. Trata-se de chegar a uma reconciliação interna no seio da Igreja. Olhando para o passado, para as divisões que no decurso dos séculos dilaceraram o Corpo de Cristo, tem-se continuamente a impressão de que, em momentos críticos quando a divisão estava a nascer, não fora feito o suficiente por parte dos responsáveis da Igreja para manter ou reconquistar a reconciliação e a unidade; fica-se com a impressão de que as omissões na Igreja tenham a sua parte de culpa no facto de tais divisões se terem podido consolidar. Esta sensação do passado impõe-nos hoje uma obrigação: realizar todos os esforços para que todos aqueles que nutrem verdadeiramente o desejo da unidade tenham possibilidades de permanecer nesta unidade ou de encontrá-la de novo. Vem-me à mente uma frase da segunda carta aos Coríntios, quando Paulo escreve: «Falámo-vos com toda a liberdade, ó Coríntios. O nosso coração abriu-se plenamente. Há nele muito lugar para vós, enquanto no vosso não há lugar para nós (…): pagai-nos na mesma moeda, abri também vós largamente o vosso coração» (2 Cor 6, 11-13). É certo que Paulo fala noutro contexto, mas o seu convite pode e deve tocar-nos também a nós, precisamente neste tema. Abramos generosamente o nosso coração e deixemos entrar tudo aquilo a que a própria fé dá espaço.

Não existe qualquer contradição entre uma edição e outra do Missale Romanum. Na história da Liturgia, há crescimento e progresso, mas nenhuma ruptura. Aquilo que para as gerações anteriores era sagrado, permanece sagrado e grande também para nós, e não pode ser de improviso totalmente proibido ou mesmo prejudicial. Faz-nos bem a todos conservar as riquezas que foram crescendo na fé e na oração da Igreja, dando-lhes o justo lugar. Obviamente, para viver a plena comunhão, também os sacerdotes das Comunidades aderentes ao uso antigo não podem, em linha de princípio, excluir a celebração segundo os novos livros. De facto, não seria coerente com o reconhecimento do valor e da santidade do novo rito a exclusão total do mesmo.

Em conclusão, amados Irmãos, tenho a peito sublinhar que as novas normas não diminuem de modo algum a vossa autoridade e responsabilidade sobre a liturgia nem sobre a pastoral dos vossos fiéis. Com efeito, cada Bispo é o moderador da liturgia na própria diocese (cf. Sacrosanctum Concilium, n.º 22: «Sacræ Liturgiæ moderatio ab Ecclesiæ auctoritate unice pendet quæ quidem est apud Apostolicam Sedem et, ad normam iuris, apud Episcopum»).

Por conseguinte, nada se tira à autoridade do Bispo, cuja tarefa, em todo o caso, continuará a ser a de vigiar para que tudo se desenrole em paz e serenidade. Se por hipótese surgisse qualquer problema que o pároco não pudesse resolver, sempre poderia o Ordinário local intervir, mas em plena harmonia com quanto estabelecido pelas novas normas do Motu Proprio.

Além disso, convido-vos, amados Irmãos, a elaborar para a Santa Sé um relatório sobre as vossas experiências, três anos depois da entrada em vigor deste Motu Proprio. Se verdadeiramente tiverem surgido sérias dificuldades, poder-se-á procurar meios para lhes dar remédio.


Amados Irmãos, com ânimo grato e confiante, entrego ao vosso coração de Pastores estas páginas e as normas do Motu Proprio. Tenhamos sempre presente as palavras dirigidas pelo Apóstolo Paulo aos anciãos de Éfeso: «Tomai cuidado convosco e com todo o rebanho, do qual o Espírito Santo vos constituiu vigilantes para apascentardes a Igreja de Deus, que Ele adquiriu com o sangue do seu próprio Filho» (Act 20, 28).

Confio à poderosa intercessão de Maria, Mãe da Igreja, estas novas normas e de coração concedo a minha Bênção Apostólica a vós, amados Irmãos, aos párocos das vossas dioceses, e a todos os sacerdotes, vossos colaboradores, como também a todos os vossos fiéis.

Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 7 de Julho de 2007.



BENEDICTUS PP. XVI

Hoje dia dos fiéis defuntos queremos lembrá-los a todos

Hoje dia dos fiéis defuntos, queremos lembrá-los nas nossas preces e também pedir-lhes que intercedam por nós, esta é a comunhão dos santos onde a caridade circula entre todos os membros da Igreja, quer os que se encontram já na Glória eterna do Céu, ou no purgatório ou ainda militam sobre a Terra. Lembrámos de modo especial os últimos Papas , todos eles faleceram com fama de santidade e têm os respectivos processo de canonização a correr, o papa João XXIII é já Beato e os restantes são servos de Deus.

Cardeal Carlo Caffarra: Usus Antiquior manifesta hermenêutica da continuidade

O Cardeal Carlo Caffarra, um dos principais teólogos morais do mundo, no qual ele afirma que a celebração da Missa segundo a o usus antiquior, longe de estar em oposição ao Concílio Vaticano II, é, pelo contrário, uma expressão da hermenêutica da continuidade proposto pelo Papa Bento XVI

- No primeiro de novembro, em Bolonha, um ano após a primeira celebração da Eucaristia, de acordo com o rito de São Pio V, anterior à reforma litúrgica, o Cardeal Carlo Caffarra abençoou os fiéis que lotaram a igreja de Santa Maria della Pietà .

Em uma carta enviada aos fiéis, o arcebispo de Bolonha recorda que "um ano já se passou desde que em alegre obediência às disposições do Santo Padre Bento XVI, autorizei a celebração da Eucaristia, de acordo com as normas do Motu Próprio Summorum Pontificum ".

"Congratulo-me com a oportunidade deste primeiro aniversário – sublinhou o Cardeal - para enviar-vos a minha bênção, e para assegurar- vos a minha apreciação plena."

Para o Cardeal Caffarra ", o vosso encontro em torno do altar cada domingo para participar na Santa Missa não é um gesto que se opõe ao Sagrado Concílio Ecuménico Vaticano II, que aceitastes plenamente tanto na sua doutrina como na sua disciplina. Pelo contrário significa que a 'hermenêutica da continuidade ", à qual o Santo Padre Bento XVI nos convida".

"Enquanto eu rezo para que a vossa celebração possa ser cada vez mais rica em frutos espirituais, tenho o prazer de confiar -vos à protecção da Santíssima Virgem Maria Mãe da Igreja", conclui o Arcebispo.

" A carta foi lida pelo Pe. Alfredo Morselli, que explicou a Zenit, que a celebração da Eucaristia, de acordo com o rito de São Pio V, organizado pela Diocese, "está a crescer e é acima de tudo frequentados por jovens."

“ Além disso, "no ano passado - Pe. Alfredo observava - neste clima de oração litúrgica e de atenção, três vocações sacerdotais maturaram.”

Padre Alfredo disse a ZENIT que as celebrações de acordo com o rito de São Pio V, bem como o número de fiéis que as freqüentam, se multiplicam nas Dioceses da Itália.

"Em San Remo na Liguria, duzentos e cinquenta foram os fiéis que assistiram à Missa segundo o rito de São Pio V", disse o padre.

Conmemoración de los Fieles Difuntos: Materiales de Estudio

Conmemoración de los Fieles Difuntos: Materiales de Estudio

Amigos, ya que conmemoramos hoy los Fieles Difuntos, quiero compartir un conjunto de materiales de índole doctrinal, devocional y de oración para ahondar más profundamente en el significado de esta fiesta. El material es cortesía de ACIPrensa.

• Doctrina

  • Hay Purgatorio, hay indulgencias
  • La existencia del Purgatorio según las Sagradas Escrituras y la tradición
  • Conmemoración de los fieles difuntos
  • Día de los fieles difuntos
  • Comunión de los santos

• Devoción

  • La mediación de las almas benditas
  • María alivio de las almas del Purgatorio
  • María mediadora de todas las almas del Purgatorio
  • Meditaciones en la Misa de difuntos
  • ¿Por qué y para qué rezar por las almas benditas del Purgatorio?
  • Conmemoración de los Fieles Difuntos
  • Mirada sobre el Purgatorio
  • Comunión de los santos
  • Muerte de Jesús

• Oraciones

  • Cien Réquiem
  • Decenario de la pasión en sufragio de las almas del purgatorio
  • Devoción a las ánimas
  • Piadoso ejercicio para alcanzar una buena muerte
  • El purgatorio abierto a la piedad de los vivos
  • Invocaciones por los moribundos
  • Invocaciones propuestas al moribundo
  • Novena a San Juan Macías
  • Oración de San Agustín por las almas del purgatorio
  • Oración a San Nicolás de Tolentino por las almas del purgatorio
  • Oración en sufragio de las almas del purgatorio
  • Secuencia (De un autor anónimo del siglo XII

• Banco de imágenes

• Cantos gregorianos

• Artículos de la Enciclopedia Católica

  • Sepulcros y entierros cristianos NUEVO MATERIAL
  • Simbolismo de la sepultura cristiana NUEVO MATERIAL
  • Purgatorio NUEVO MATERIAL
  • Purgatorio en la doctrina del Concilio de Trento NUEVO MATERIAL
  • Purgatorio en las Iglesias Nestoriana y Monofisista NUEVO MATERIAL
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Fuente: ACIPrensa.

AS PENAS DO PURGATÓRIO Santo Tomás de Aquino

AS PENAS DO PURGATÓRIO

Santo Tomás de Aquino

(Compêndio de Teologia, Tratado I, cap.CLXXXI e CLXXXII)

Bem que algumas almas imediatamente após a separação do corpo consigam a beatitude eterna, como foi dito, alguma há que só a consiga após certo tempo. Acontece que alguns não completaram nesta vida a penitência exigida pelos pecados cometidos, dos quais, contudo, se arrependeram. Como a justiça divina exige que as culpas sejam punidas, deve-se afirmar que, após esta vida, as almas devem cumprir a pena que neste mundo não cumpriram. Não, porém chegando ao estado de extrema miséria dos condenados, pois pela penitência reintegraram-se no estado de caridade, no qual aderiram a Deus como seu fim último, e pelo qual mereceram a vida eterna. Resta, pois, afirmar que, após esta vida, há algumas penas purgatórias, pelas quais são completadas as penitências que aqui não o foram.

Acontece também que alguns deixam esta vida sem pecado mortal, mas com pecado venial, o qual não os afastou do fim último, bem que tenham pecado, devido à adesão indevida a coisas que levam ao fim último. Esses pecados são purgados, nos homens perfeitos, pelo fervor da caridade. Mas os que não são perfeitos devem purgá-los por alguma pena, porque não conseguem a vida eterna senão quem esteja imune de todo pecado e de todo defeito. É, portanto, necessário que existam penas purgatórias após esta vida. São elas purgatórias, devido à condição daqueles que as sofrem, pois, havendo neles caridade, pela qual têm a própria vontade conformada com a vontade divina, em virtude dessa mesma caridade, as penas que sofrem lhes são purgatórias. Por esse motivo, naqueles (como nos condenados) nos quais não há caridade, as penas não purgam, permanecendo neles para sempre a imperfeição proveniente do pecado, nos quais também a pena dura para sempre.
fonte:S.PIO V

Hoje na Solenidade de todos os Santos o Cardeal Antonio Cañizares ,Perfeito do Culto Divino celebrou Solene Pontifical em Roma

fonte:Orbis Catholicvs secvundvs

PELERINAGES DE TRADITION Pèlerinage international à Lourdes : 24, 25 et 26 octobre Messe pontificale de Son Excellence Mgr Bernard Tissier

Devant 10 000 prêtres, religieux et fidèles en la basilique Saint-Pie X à Lourdes

Dimanche 25 octobre 2009

Mgr Tissier de Mallerais écoute le chant de l'évangile depuis le trône dans la basilique Saint-Pie X de Lourdes : une première qui fera date. Il est entouré par le R.P. Jean-Jacques Marziac, diacre assistant, et l'abbé Louis-Marie Turpault, grand cérémoniaire.

En sortant de la sacristie, Mgr Tissier de Mallerais passe devant plusieurs membres de l'épiscopat italien. L'abbé Régis de Cacqueray, prêtre assistant, et l'abbé Jacques Laguérie, diacre, le précèdent.

C’est la première fois qu’un sanctuaire français ouvre ses portes à l’un de nos évêques. Les autorités ont même concédé le trône.

Coiffé d’une mitre dorée et entouré par des confrères portant des dalmatiques brodées, il engage la procession sous les regards étonnés d’une trentaine d’évêques et prêtres revenus vers la sacristie à l’issue de l’une de leurs cérémonies.

PELERINAGES DE TRADITION Pèlerinage international à Lourdes : 24, 25 et 26 octobre Messe pontificale de Son Excellence Mgr Bernard Tissier de Mallerais devant 10 000 prêtres, religieux et fidèles en la basilique Saint-Pie X à Lourdes Seconde partie Mgr Tissier de Mallerais récite le confiteor avant de monter à l'autel célébrer le Saint Sacrifice Les ministres, à leur tour, demandent en leur nom et au nom de tous les fidèles présents, le pardon de leurs fautes et l'octroi de la miséricorde divine. Mgr Tissier de Mallerais s'offre en oblation car à cet instant suprême de la consécration il devient, In Persona Christi, la victime expiatoire qui rachète tous les hommes ! Cet amour du Christ pour ses créatures, on peut aussi le voir dans la tendre charité et la constante attention de Mère Antoinette-Marie, du Rafflay, pour nos chers malades. Bénédiction finale des ministres du culte à la sacristie par l'évêque célébrant : une grâce dont chaque enfant de choeur connait la valeur et la puissance. Ubi Caritas et amor, Deus ibi est Dans l’après-midi, les louanges se prolongent pour chanter la royauté du Christ et l’abbé Régis de Cacqueray, supérieur du district de France, entonne le chant des psaumes au maître autel. Il procède ensuite à la bénédiction des malades entourés pour la plupart du réconfort tant spirituel que matériel des petites sœurs de Saint-Jean-Baptiste du Rafflay dont la présence discrète et efficace nous fait penser à Notre Dame. La nuit et la brume tombent sur Lourdes. La flèche de la basilique, enfouie dans le brouillard, fait raisonner sourdement les dix coups annonçant les vingt-deux heures. Les fidèles revêtus de l’anonymat dont les couvre la pénombre se pressent vers Notre-Dame du Rosaire pour adorer Jésus Hostie présenté dans l’ostensoir. Il faut enjamber les pieds pour se frayer un passage. Les plus zélés poursuivent leur méditation jusqu’au petit matin autour du doyen des prêtres accompagnant le pèlerinage. Lundi 26 octobre 2009 - Messe solennelle des Apparitions Messe solennelle des Apparitions (11 février) Célébrant : R.P. Jean-Xavier, de la Fraternité de la Transfiguration; diacre : abbé Erik Briols, professeur à Camblain-l'Abbé; sous-diacre : abbé Daniel Vigne, collaborateur au Pointet. Le lundi, la messe est célébrée par le Père Jean-Xavier, de la Fraternité de la Transfiguration de Mérigny. Dans un vibrant et profond sermon, lance un vibrant appel aux chefs de famille à exercer leur autorité et aux mères à être des exemples pour leurs fils et leurs filles. La procession s’ébranle alors de la basilique souterraine pour gagner la grotte où le chapelet médité par l’abbé Gaud est chanté pendant près d’une heure par une foule compacte semblant ne plus vouloir partir de ces lieux... Lundi 26 octobre 2009 - Les Adieux à la Grotte Monsieur l'abbé Guillaume Gaud lors de sa très belle méditation à la Grotte L’exemple d’une foule pieuse, agenouillée sur le dallage glacé par la fraîcheur humide des bords du Gave, édifie. Un prêtre en clergyman arborant un col romain aborde une fidèle pour lui demander qui organise un tel pèlerinage. Il pointe le doigt vers le haut et manifeste une approbation admirative lorsque celle-ci retourne son livret et qu’il lit : « Fraternité sacerdotale Saint-Pie X ». Même sentiment d'admiration de nombreux pèlerins à la vue des 150 élèves de l'école Saint-Joseph-des-Carmes qui assurent, avec sourire gentillesse, le brancardage et le transport de nos chers malades Avant que la foule ne se disperse, l’abbé de Cacqueray prononce le mot d’adieux en retraçant un rapide historique des derniers pèlerinages. Celui de 2006 avait marqué le lancement de la croisade du rosaire pour demander la libération de la messe traditionnelle, un vœu qui s’est réalisé quelques mois plus tard. Mgr Fellay avait profité de l’édition 2008 pour initier une nouvelle croisade en faveur du retrait de l’excommunication qui était finalement levée à l’issue de cette chaîne de prières. Cette année, en pleine croisade des 12 millions de chapelets, notre dernier jour de pèlerinage coïncide avec l’ouverture, à Rome, des discussions doctrinales. Ô Notre Dame de Lourdes, intercédez pour le succès de ces pourparlers dont nous mesurons l’immense enjeu !

fonte: la porte latine

Hoje Solenidade de todos os Santos ,na comunhão com Eles pedimos-lhes todas as bênçãos para todos os que nos visitam e que são mais de 100000

FIESTA DE TODOS LOS SANTOS EN LA COMUNIDAD DE HERMANOS DE LA FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARÍA REINA EN TOLEDO

* Santa Misa en la Fiesta de Todos los Santos, celebrada en la Iglesia del Salvador de Toledo, conforme al Uso Extraordinario del Rito Romano.

HOMILÍA:

“Alegrémonos todos en el Señor, celebrando la festividad de todos los Santos, de cuya solemnidad se alegran los ángeles y alaban juntos al Hijo de Dios”

Acogemos en esta mañana la invitación gozosa que nos hace nuestra madre la Iglesia a través de estos versos del Introito de la Santa Misa, para disponernos a celebrar la Fiesta de Todos los Santos. Y abrimos nuestro corazón para recibir el don que el Señor quiere dispensarnos en esta día: el don de la alegría que brota de la fe en el Hijo de Dios, que brota de la esperanza que tenemos de alcanzar un día la vida eterna y que nace del amor con que somos amados por Dios y por el cual nos amamos unos a otros como hermanos.
Esta alegría en el Señor es un gozo sobrenatural que brota en lo profundo de nuestra alma donde habita Dios: “Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él y en él haremos morada” (Jn 14, 23).
No se trata de una alegría efímera, pasajera, ni sensorial. Es un gozo profundo y duradero que el Señor comunica a los que le aman y que según sus propias palabras “nadie será capaz de quitarnos nuestra alegría” (Cf. Jn 16, 22)
Esta alegría de los cristianos es posible gracias a la inhabitación de la Santísima Trinidad en nosotros. “¿Acaso, no sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu Santo habita en vosotros? (1 Cor 3, 16) Pues, entre los frutos del Espíritu están estos, “caridad, gozo, paz” (Cf. Gal. 5, 22).
“Porque los que son movidos por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios. Que no habéis recibido un espíritu de esclavos para recaer en el temor, sino un espíritu de hijos adoptivos, que nos hace exclamar: Abba, Padre” (Rom 8, 14-15)
En esto reside nuestra alegría de cristianos, en sabernos hijos, e hijos muy amados de Dios: “Queridos Hermanos, Mirad qué amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues ¡los somos!” (1Jn 3, 1).
Esta alegría, que por gracia de Dios podemos experimentar ya en esta vida, es un pálido reflejo, pero es auténtica participación del gozo y de la alegría que se vive en la ciudad de los santos. Es un anticipo de la felicidad inmensa y de la dicha de los bienaventurados a quienes honramos en este día y a los que contemplamos en el reino “que Dios ha preparado para los que le aman”. (Cf. 1 Cor. 2, 9) Decimos que nuestra alegría es sólo un pálido reflejo y un anticipo, porque, aunque ya ahora somos verdaderamente hijos de Dios, sin embargo, “aún no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él, porque le veremos tal cual es” (1Jn 3, 2).
Esta es nuestra alegría y nuestra esperanza, después del fugaz paso por esta vida en medio de luchas, trabajos, penalidades, y a veces también persecuciones por nuestra condición de cristianos, alcanzar la plena y perfecta visión de Dios en el cielo. Ser allí eternamente felices con Él, en compañía de Nuestra Madre Santísima la Virgen María, disfrutando de la amistad de los ángeles y de la multitud de los santos.
¡Qué emocionantes y esperanzadoras son las palabras del Apóstol San Juan, que Nuestra Madre la Iglesia nos ofrece en este día para contento y regocijo de nuestro corazón!: “Yo, Juan… vi una gran muchedumbre que nadie podía contar, de todas las naciones y tribus, y pueblos, y lenguas, que estaban ante el trono y delante del Cordero, revestidos de un ropaje blanco con palmas en sus manos: y exclamaban a grandes voces diciendo: Alabanza a nuestro Dios, que está sentado en el trono, y al Cordero”. (Ap. 7, 9-10).
Ante esta visión maravillosa que nos permite asomarnos a la Jerusalén del cielo, la ciudad de nuestro Dios, también nosotros podemos preguntarnos, tal como relata el libro del Apocalipsis: “Estos vestidos de túnicas blancas, ¿quiénes son y de dónde vinieron?” (Ap. 7, 13)
Es la multitud admirable de los Santos, hombres y mujeres cuyas almas fueron lavadas y blanqueadas en la sangre de Cristo. Son los que durante su peregrinación terrena mantuvieron la fe y el testimonio de Jesús.
¡Son los hijos y amigos de Dios! ¡Son los mejores hijos de la Iglesia!
Es la gran muchedumbre de hombres y mujeres pobres de espíritu que ahora son ciudadanos del reino de los cielos.
Son los que vivieron con manso corazón y que ahora poseen eternamente la tierra de promisión, la patria celestial.
Son los que en este primer mundo sembraron el bien a manos llenas, aún a costa de lágrimas y llanto. Ahora cantan eternamente gozosos con sus gavillas y el Señor enjuga las lágrimas de sus ojos.
La muchedumbre celestial está conformada por todos los que tuvieron hambre y sed de justicia, por los misericordiosos y los limpios de corazón. Ahora gozan de misericordia y su perfecta alegría es la visión de Dios, la amistad y la intimidad con Él.
Ellos y ellas son los que trabajaron con afán por la paz, sufrieron por el Nombre de Jesús y abrazaron con amor la cruz de cada día.
¡Qué grande es ahora su alegría! ¡Qué inmenso es ya su gozo!
Todos ellos, desde el cielo oran incansablemente por nosotros, para que igual que ellos mantengamos la fe y alcancemos la meta.
Sin duda alguna que entre esa muchedumbre se encuentran muchos de los que hemos conocido y tratado en esta tierra, también de los que nos han amado y hemos amado tanto. ¡Pidamos a los Sagrados Corazones de Jesús y de María la gracia de que se encuentren todos!
¡Santos y santas de Dios, rogad por nosotros para que un día formemos parte de la multitud de los bienaventurados!
¡Reina de todos los Santos, ruega por nosotros para que permanezcamos fieles a nuestro bautismo y aspiremos con decisión a la meta de la santidad!
¡Reina de los Apóstoles, en este Año Sacerdotal alcánzanos la gracia de tener muchos y santos sacerdotes que con celo apostólico promuevan la santidad entre los fieles!
¡Señor Dios nuestro, haznos santos, como Tú Padre celestial eres Santo!
Amén
P. Manuel María de Jesús

Bento XVI:Quanto é bela e consoladora a comunhão dos santos , graças a ela nunca estamos sozinhos, os santos caminham connosco

(1/11/2009) Na praça de São Pedro congregaram-se neste domingo alguns milhares de pessoas para escutar o Papa e com ele recitar a oração mariana do Angelus do meio dia. Bento XVI começou por lhes recordar que este Domingo coincide com a solenidade de todos os Santos que convida a Igreja peregrina sobre a terra a saborear a festa sem fim da comunidade celeste e a reavivar a esperança na vida eterna.
Neste ano sacerdotal o Papa quis recordar com especial veneração os santos sacerdotes, tanto aqueles que a Igreja canonizou, propondo-os como exemplo de virtudes espirituais e pastorais; como aqueles, mais numerosos - que o Senhor conhece. Cada um de nós – disse o Papa – conserva a memoria grata de alguns deles, que nos ajudou a crescer na fé e nos fez sentir a bondade e a proximidade de Deus.
Depois, amanhã, espera-nos a comemoração anual de todos os fiéis defuntos.
“Desejaria convidar a viver esta data segundo o espírito cristão autentico, isto é na luz que provém do Mistério pascal. Cristo morreu e ressuscitou e abriu-nos a passagem para a casa do Pai, o Reino da vida e da paz. Quem segue Jesus neste caminho é acolhido onde Ele nos precedeu.
Enquanto visitamos os cemitérios , recordemos que ali, nos túmulos, repousam apenas os restos mortais dos nossos queridos á espera da ressurreição final. As suas almas - como diz a Escritura - estão já nas mãos de Deus. Portanto a maneira mais indicada e eficaz para os honrar é rezar por eles, oferecendo actos de fé, de esperança e de caridade. Em união com o Sacrifício eucarístico, podemos interceder pela sua salvação eterna, e experimentar a mais profunda comunhão, á espera de nos encontrarmos juntos a gozar para sempre do amor que nos criou e redimiu.
Quanto é bela e consoladora a comunhão dos santos - exclamou o Papa, salientando depois que se trata de uma realidade que infunde uma dimensão diferente á nossa vida inteira. Nunca estamos sozinhos. Fazemos parte de uma companhia espiritual, na qual reina uma profunda solidariedade: o bem de cada um vai em vantagem de todos e vice versa, a felicidade comum irradia-se em cada um. É um mistério que de qualquer maneira podemos experimentar já neste mundo, na família, na amizade, especialmente na comunidade espiritual da Igreja. Que Maria Santíssima nos ajude a caminhar velozes no caminho da santidade e se mostre Mãe de misericórdia para as almas dos defuntos.
fonte:radio vaticano

Calendario litúrgico del uso extraordinario del Rito Romano

NOVIEMBRE

DOMINGO 1. Fiesta de Todos los Santos. (I clase, blanco). Fiesta de precepto. Gloria y Credo. Prefacio común. Vísperas del oficio del día, conmemoración del domingo.

LUNES 2. Conmemoración de todos los fieles difuntos (I clase, negro). Prefacio de difuntos.

Cada sacerdote puede celebrar tres misas; pero solo puede recibir un estipendio. Oficio de difuntos.
En la misa de difuntos:

1) se omite el salmo Judica me Deus,

2) Se omite el Gloria Patri del Introito,

3)Se omite la bendición antes del Evangelio,

4) Al Agnus Dei se contesta: dona eis réquiem,

5) en vez de Ite missa est se dice Requiescant in pace y se omite la bendición,

6) si hay responso solemne a continuación, se omite el último evangelio;

7) la secuencia ha de decirse en la misa principal, a falta de esta, en la primera misa.

8) si un sacerdote celebra las 3 misas, ha de utilizar para cada una de ella los formularios previstos en el misal.

9) En el altar no debe haber flores y el órgano solo se permite para sotener el canto.

Pueden lucrar INDULGANCIA PLENARIA, aplicable sólo a los difuntos, todos aquellos que con las condiciones acostumbradas (confesión, comunión, oración por el Papa) recen por los difuntos y visiten una iglesia o el cementerio.

Para más detalle ver las rúbricas del misal 390-404.

MARTES 3. Feria (IV clase. verde) Misa del domingo XXII despues de Pentecostés, sin Gloria ni Credo. Prefacio común. Se puede decir misa de difuntos como también cualquier otra votiva. En algunos lugares, San Martín de Porres.

MIERCOLES 4. San Carlos Borromeo, obispo y confesor. (III clase, blanco) Gloria y Prefacio común. 2ª oración de la Conmemoración de San Vital y San Agrícola.
JUEVES 5. Feria (IV clase, verde) Misa del domingo XXII después de Pentecostés. Sin Gloria ni Credo. Prefacio de común. Se pueden decir misas de réquiem. En algunas diócesis se celebra la Fiesta de las Reliquias de los Santos. Se puede celebrar hoy misa votiva (III clase) de Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote, donde se realice algún acto por la santificación del Clero. Gloria sin Credo.
VIERNES 6. Feria (IV clase, verde). Misa del domingo XXV después de Pentecostés. Sin Gloria ni Credo. Prefacio común. Se pueden decir misas de réquiem. Primer Viernes de mes. Se puede celebrar hoy misa votiva (III clase) del Sagrado Corazón de Jesús, donde se realice algún acto en su honor. Gloria sin Credo.

En España, Santos Mártires del siglo XX (III clase, rojo) Gloria y Prefacio común. Misa del común de varios mártires.
SABADO 7. Santa María en Sábado (IV clase, blanco) Gloria, Prefacio de la Virgen.

DOMINGO 8. XXIII DOMINGO DESPUES DE PENTECOTÉS (II clase, verde) Gloria, Credo y Prefacio de la Santísima Trinidad.

LUNES 9.Dedicación de la Archibásilica del Salvador. (II clase, blanco) Gloria, Credo y Prefacio común . Conmemoración de San Teodoro, mártir.

MARTES 10. San Andrés Avelino, confesor (III clase, blanco) Gloria y Prefacio común. 2ª oración de la Conmemoración de los santos Trifón, Respicio y Ninfa, mártires. En algunas diócesis, Nuestra Señora de la Almudena.
MIÉRCOLES 11. San Martín, obispo y confesor (III clase, blanco) Gloria y Prefacio común. 2ª oración de la Conmemoración de San Menas.
JUEVES 12. San Martín I, papa y mártir (III clase, rojo) Gloria y Prefacio común.
VIERNES 13. San Diego, confesor (III clase, blanco) Gloria y Prefacio común
SABADO 14. San Josefat, obispo y mártir (III clase,rojo) Gloria y Prefacio común

DOMINGO 15. XXIV domingo después de Pentecostés. (II clase, verde) Gloria y Credo. Prefacio de la Trinidad. Este domino es el VI domingo después de la Epifanía transferido.

DIA DE LA IGLESIA DIOCESANA

LUNES 16. Santa Gertrudis, virgen (III clase, blanco) Gloria y Prefacio común.
MARTES 17. San Gregorio Taumaturgo, obispo y confesor (III clase, blanco) Gloria y Prefacio común
MIERCOLES 18. Dedicación de las Basílicas de San Pedro y San Pablo (III clase, blanco) Gloria y Prefacio común.
JUEVES 19. Santa Isabel de Hungría, duquesa y viuda. (III clase, blanco) Gloria y Prefacio común. 2ª oración de la conmemoración de San Ponciano
VIERNES 20. San Félix de Valois, confesor (III clase, blanco) Gloria y Prefacio común.
SABADO 21. Presentación de la Santísima Virgen (III clase, blanco) Gloria y Prefacio de la Virgen donde se dice “et in Prœsentatióne”

DOMINGO 22. XXV domingo después de Pentecostés. (II clase, verde) Gloria y Credo. Prefacio de la Trinidad. El formulario de la misa es el del último domingo después de Pentecostés.

LUNES 23. San Clemente, papa y mártir (III clase, blanco) Gloria y Prefacio común.
MARTES 24. San Juan de la Cruz, confesor y doctor (III clase, blanco) Gloria y Prefacio común. 2ª oración de la Conmemoración de San Crisógono, mártir.
MIERCOLES 25. Santa Catalina de Alejandría, virgen y mártir (III clase, rojo) Gloria y Prefacio común.
JUEVES 26. San Silvestre, abad. (III clase, blanco) Gloria y Prefacio común. 2ª oración de la Conmemoración de San Pedro de Alejandría, mártir.
VIERNES 27. Feria (IV clase, verde) Misa del XXV domingo después de Pentecostés. Prefacio común. Sin Gloria ni Credo. En algunas diócesis y congregaciones, fiesta de Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa. Se puede decir misa de difuntos.
SÁBADO 28. Santa María en Sábado. (IV clase, blanco) Gloria y Prefacio de la Virgen "Et in conmemoratione".

TERMINA EL AÑO LITÚRGICO

NUEVO AÑO LITÚRGICO 2009-2010

ADVIENTO

• Los domingos son de I clase. No se dice Gloria. No se admite Comemoración ni Solemnidad, ni Fiesta. Las Fiestas (I clase) que ocurriesen en domingo son trasladadas al lunes con la conmemoración de la feria.
• Las ferias del adviento son de III clase y a partir de 17 de diciembre son de II clase. La misa ferial es del domingo sin aleluya. Las ferias de adviento no admiten misas votivas de IV clase.
• En las Fiestas de III clase se ha de conmemorar la feria de adviento, cuyas oraciones son las del domingo.
• Prefacio de Adviento. Debe ser usado en todas las misas del tiempo así como aquellas donde no hay propio. Se encuentran como suplementos en la edición de 1962. En su defecto, Prefacio común para las ferias y prefacio de la Trinidad para los domingos.
• El uso del organo sólo se permite para sostener el canto y no debe haber adorno floral.

DOMINGO 29. I domingo de Adviento. (I clase, morado) Misa sin Gloria, pero sí Credo.

LUNES 30. San Andrés, Apóstol (II clase, rojo) Gloria, Credo y Prefacio de los Apóstoles.
Hoy comienza la novena preparatoria a la Fiesta de la Inmaculada Concepción de María.

Publicado por Fraternidad de Cristo Sacerdote y Santa María Reina

Joseph Ratzinger/ Benedetto XVI, “Davanti al protagonista. Alle radici della liturgia”

di Roberto De Mattei.

L’impulso dato alla liturgia romana dal Motu Proprio Summorum Pontificum di Benedetto XVI non si esprime solo nel numero crescente di messe tradizionali celebrate in ogni parte del mondo, ma anche nella inaspettata fioritura di scritti e articoli che di quel rito motivano e diffondono le ragioni.Tra i testi apparsi nelle ultime settimane, il primo da ricordare è il volume di Joseph Ratzinger/ Benedetto XVI, “Davanti al protagonista. Alle radici della liturgia”, pubblicato da Davide Cantagalli, una raccolta di contributi apparsi tra il 1977 e il 2005, che ci permette di avere un quadro unitario del pensiero del Papa in tema di liturgia.Alcuni testi sono tratti da opere note, come l’Introduzione allo spirito della liturgia (2001), ma altri preziosi perché di difficile reperimento, come la prefazione all’edizione francese del libro di mons. Klaus Gamber, “La Réforme liturgique en question (1992)”, e la conferenza presso l’abbazia di Fontgombault nel corso del convegno sulla liturgia che si tenne dal 22 al 24 luglio 2001.Quest’ultimo convegno internazionale, a cui il cardinale Ratzinger partecipò per tre giorni, aprendo e chiudendo i lavori, costituisce un passaggio chiave della “svolta liturgica” degli ultimi anni. Un attivo e colto parroco romano, don Roberto de Odorico, ha annunciato come imminente la pubblicazione integrale degli atti dell’incontro, già apparsi in lingua inglese e francese, con il titolo “La Questione liturgica”.Altre iniziative vanno segnalate.La prima è la stampa degli atti del convegno, tenutosi a Roma, dal 16 al 18 settembre 2008, su il Motu Proprio Summorum Pontificum, “Una ricchezza spirituale per tutta la chiesa” a cura del padre domenicano Vincenzo M. Nuara. Il volume, che vede la partecipazione di relatori come Nicola Bux, Manfred Hauke, Michael Lang, Camille Perl, Massimiliano Zangheratti, è aperto da una lettera di mons. Guido Pozzo, segretario della Pontificia commissione “Ecclesia Dei” e da una presentazione di padre Giovanni Cavalcoli, anch’egli teologo domenicano. Alla casa editrice che lo stampa, Fede e Cultura, si deve, in questi stessi giorni, la pubblicazione del volume “Liturgia fonte di vita” di don Mauro Gagliardi, con prefazione dell’arcivescovo Mauro Piacenza, segretario della Congregazione per il clero. In occasione del primo anniversario del Motu proprio pontificio, le suore francescane dell’Immacolata, di Città di Castello, ristamparono da parte loro il volumetto “La Santa messa” di dom Prosper Guéranger, l’abate di Solesmes che restaurò il Rito romano nel XIX secolo. Oggi, le stesse benemerite claustrali francescane propongono un altro libricino sullo stesso tema: “Questa è la Messa”, di Henri Daniel Rops il celebre storico e accademico di Francia. Il testo è stato tradotto, e in alcuni punti rimaneggiato, dall’edizione in lingua inglese, che apparve negli Stati Uniti, nel 1958, con una ampia prefazione dell’arcivescovo Fulton Sheen.L’opera appare tanto più significativa in quanto Daniel Rops – il cui nome è stato recentemente ricordato anche da Benedetto XVI nel suo Gesù di Nazaret – non può essere ascritto al movimento tradizionalista o “ultramontano” francese. Scrittore cattolico di largo successo, di posizioni politiche e religiose “moderate”, egli dà voce in questa operetta fatta di riflessioni teologiche e di elevazioni spirituali, a quello che, fino alla riforma liturgica del 1969 era l’“unum sentire” della chiesa cattolica. Questo antico “unum sentire” sembra riaffiorare e prender corpo in un movimento che non è solo liturgico, ma anche teologico, per la stretta relazione che unisce fede e liturgia, secondo l’antica massima lex orandi, lex credendi. A Fontgombault il cardinale Ratzinger toccò questo tema, sottolineando come l’idea teologica del sacrificio stesse divenendo estranea alla moderna liturgia, omologandola al Credo luterano. Per Lutero, infatti, parlare di sacrificio era “il più grande e più spaventoso abominio” nonché una “maledetta empietà”. Ma oggi, secondo il cardinale, una parte non trascurabile di liturgisti sembra praticamente giunta al risultato di dare sostanzialmente ragione a Lutero contro il Concilio di Trento.“Il nuovo illuminismo oltrepassa però di gran lunga Lutero (…). Ritorniamo al nostro quesito fondamentale: è giusto qualificare l’eucarestia come divin sacrificio o è questa una maledetta empietà? (…) La scrittura e la tradizione formano un tutto inseparabile, ed è questo che Lutero (…) non ha potuto vedere”. Tutti i volumi che abbiamo citato ripropongono la medesima verità: il sacrificio della Messa non è un memoriale, o una semplice oblazione, come volevano i protestanti, ma un vero sacrificio, offerto da Cristo, sacerdote e vittima. Oggi si sente spesso parlare dell’eucaristia come “banchetto” o “cena”. Il rito romano antico non permette equivoci di sorta. Nulla meglio di esso esprime ciò che la messa è nella sua essenza: santo sacrificio. Il sacerdote che celebra la messa secondo il rito tradizionale non può ingannarsi a questo proposito. Nella liturgia romana si esprime, senza errori, la fede della chiesa cattolica sul sacramento dell’eucaristia.Il nuovo movimento liturgico di cui Benedetto XVI ha più volte auspicato la nascita non è solo il ritrovamento della dimensione estetica della liturgia, sfigurata da chitarre e battimani nelle cerimonie ecclesiastiche.Se la liturgia esprime la fede come il linguaggio esprime il pensiero, la rinascita liturgica non può che accompagnarsi a una rinascita dottrinale. Il rito antico si ripropone oggi in tutta la sua forza che deriva dal suo impianto teologico, dalla sua sacralità e dalla sua sobria bellezza. In questo senso la ricchezza della liturgia latino-gregoriana è realmente la vera speranza della chiesa.Il secondo convegno promosso da padre Vincenzo Nuara per celebrare il Motu Proprio Summorum Pontificum si aprirà a Roma il 17 ottobre presso l’Istituto del Buon Pastore e si preannuncia come un’importante tappa di questo movimento di rinascita ecclesiale.

fonte:messainlatino.it

Joseph Ratzinger/ Benedetto XVI, “Davanti al protagonista. Alle radici della liturgia”

di Roberto De Mattei.

L’impulso dato alla liturgia romana dal Motu Proprio Summorum Pontificum di Benedetto XVI non si esprime solo nel numero crescente di messe tradizionali celebrate in ogni parte del mondo, ma anche nella inaspettata fioritura di scritti e articoli che di quel rito motivano e diffondono le ragioni.Tra i testi apparsi nelle ultime settimane, il primo da ricordare è il volume di Joseph Ratzinger/ Benedetto XVI, “Davanti al protagonista. Alle radici della liturgia”, pubblicato da Davide Cantagalli, una raccolta di contributi apparsi tra il 1977 e il 2005, che ci permette di avere un quadro unitario del pensiero del Papa in tema di liturgia.Alcuni testi sono tratti da opere note, come l’Introduzione allo spirito della liturgia (2001), ma altri preziosi perché di difficile reperimento, come la prefazione all’edizione francese del libro di mons. Klaus Gamber, “La Réforme liturgique en question (1992)”, e la conferenza presso l’abbazia di Fontgombault nel corso del convegno sulla liturgia che si tenne dal 22 al 24 luglio 2001.Quest’ultimo convegno internazionale, a cui il cardinale Ratzinger partecipò per tre giorni, aprendo e chiudendo i lavori, costituisce un passaggio chiave della “svolta liturgica” degli ultimi anni. Un attivo e colto parroco romano, don Roberto de Odorico, ha annunciato come imminente la pubblicazione integrale degli atti dell’incontro, già apparsi in lingua inglese e francese, con il titolo “La Questione liturgica”.Altre iniziative vanno segnalate.La prima è la stampa degli atti del convegno, tenutosi a Roma, dal 16 al 18 settembre 2008, su il Motu Proprio Summorum Pontificum, “Una ricchezza spirituale per tutta la chiesa” a cura del padre domenicano Vincenzo M. Nuara. Il volume, che vede la partecipazione di relatori come Nicola Bux, Manfred Hauke, Michael Lang, Camille Perl, Massimiliano Zangheratti, è aperto da una lettera di mons. Guido Pozzo, segretario della Pontificia commissione “Ecclesia Dei” e da una presentazione di padre Giovanni Cavalcoli, anch’egli teologo domenicano. Alla casa editrice che lo stampa, Fede e Cultura, si deve, in questi stessi giorni, la pubblicazione del volume “Liturgia fonte di vita” di don Mauro Gagliardi, con prefazione dell’arcivescovo Mauro Piacenza, segretario della Congregazione per il clero. In occasione del primo anniversario del Motu proprio pontificio, le suore francescane dell’Immacolata, di Città di Castello, ristamparono da parte loro il volumetto “La Santa messa” di dom Prosper Guéranger, l’abate di Solesmes che restaurò il Rito romano nel XIX secolo. Oggi, le stesse benemerite claustrali francescane propongono un altro libricino sullo stesso tema: “Questa è la Messa”, di Henri Daniel Rops il celebre storico e accademico di Francia. Il testo è stato tradotto, e in alcuni punti rimaneggiato, dall’edizione in lingua inglese, che apparve negli Stati Uniti, nel 1958, con una ampia prefazione dell’arcivescovo Fulton Sheen.L’opera appare tanto più significativa in quanto Daniel Rops – il cui nome è stato recentemente ricordato anche da Benedetto XVI nel suo Gesù di Nazaret – non può essere ascritto al movimento tradizionalista o “ultramontano” francese. Scrittore cattolico di largo successo, di posizioni politiche e religiose “moderate”, egli dà voce in questa operetta fatta di riflessioni teologiche e di elevazioni spirituali, a quello che, fino alla riforma liturgica del 1969 era l’“unum sentire” della chiesa cattolica. Questo antico “unum sentire” sembra riaffiorare e prender corpo in un movimento che non è solo liturgico, ma anche teologico, per la stretta relazione che unisce fede e liturgia, secondo l’antica massima lex orandi, lex credendi. A Fontgombault il cardinale Ratzinger toccò questo tema, sottolineando come l’idea teologica del sacrificio stesse divenendo estranea alla moderna liturgia, omologandola al Credo luterano. Per Lutero, infatti, parlare di sacrificio era “il più grande e più spaventoso abominio” nonché una “maledetta empietà”. Ma oggi, secondo il cardinale, una parte non trascurabile di liturgisti sembra praticamente giunta al risultato di dare sostanzialmente ragione a Lutero contro il Concilio di Trento.“Il nuovo illuminismo oltrepassa però di gran lunga Lutero (…). Ritorniamo al nostro quesito fondamentale: è giusto qualificare l’eucarestia come divin sacrificio o è questa una maledetta empietà? (…) La scrittura e la tradizione formano un tutto inseparabile, ed è questo che Lutero (…) non ha potuto vedere”. Tutti i volumi che abbiamo citato ripropongono la medesima verità: il sacrificio della Messa non è un memoriale, o una semplice oblazione, come volevano i protestanti, ma un vero sacrificio, offerto da Cristo, sacerdote e vittima. Oggi si sente spesso parlare dell’eucaristia come “banchetto” o “cena”. Il rito romano antico non permette equivoci di sorta. Nulla meglio di esso esprime ciò che la messa è nella sua essenza: santo sacrificio. Il sacerdote che celebra la messa secondo il rito tradizionale non può ingannarsi a questo proposito. Nella liturgia romana si esprime, senza errori, la fede della chiesa cattolica sul sacramento dell’eucaristia.Il nuovo movimento liturgico di cui Benedetto XVI ha più volte auspicato la nascita non è solo il ritrovamento della dimensione estetica della liturgia, sfigurata da chitarre e battimani nelle cerimonie ecclesiastiche.Se la liturgia esprime la fede come il linguaggio esprime il pensiero, la rinascita liturgica non può che accompagnarsi a una rinascita dottrinale. Il rito antico si ripropone oggi in tutta la sua forza che deriva dal suo impianto teologico, dalla sua sacralità e dalla sua sobria bellezza. In questo senso la ricchezza della liturgia latino-gregoriana è realmente la vera speranza della chiesa.Il secondo convegno promosso da padre Vincenzo Nuara per celebrare il Motu Proprio Summorum Pontificum si aprirà a Roma il 17 ottobre presso l’Istituto del Buon Pastore e si preannuncia come un’importante tappa di questo movimento di rinascita ecclesiale.

fonte:messainlatino.it